aquí - Memoria Académica - Universidad Nacional de La Plata

puesto distancia entre el desafío poético de los poetae noui y las a■rmaciones
programáticas de los augusteos. Cuando Catulo se considera otiosus (C.10,2),
o expresa las amenazas de su ocio poético - como en la estrofa final del C. 51,
está lanzando un desafío que no sólo compromete su poesía sino también su
modo de vida (Véase Quinn, 1976). El oti um y las nugae, la inertia y la nequitía,
representan el apartamiento voluntario y desdeñoso de la vida de los negotia,
del cursus honorum o la vida militar, vistos como perversión del individuo y
centro de auténtica corrupción de la vida social (Cf. Lyne 1981).
Con el programa de restauración augusteo, esta vida social y cívica intenta
ser saneada y restituida a su antigua ui rtus, en tanto que -especialmente
después de Actium - la vida de otium amoroso se empieza a confundir con la
desidia, el lujo oriental y la inercia que, en un momento en que el Estado
reclama la asistencia de sus ciudadanos para su reconstrucción moral, termina
por resultar sospechosa. Al cabo, se trata de volver a las antiguas antinornias
ciceroníanas, y contestar con la reposición del mos maiorum a las conductas
liberales de la época cesariana.
Ya desde el Virgilio de las Eglogas se encuentra una voluntad de hacer de
la poesía un trabajo (Extremummlaborem. Egl.10,1), y en los poetas elegistas
aparece una ambigüedad que busca a■rmarse progresivamente sobre el
terreno de las ocupaciones nobles y los negotia.
Habíamos hecho referencia a la ui ta iners de Tíbulo, que puede equipararse
a la nequitia properciana; pero esta idea suele Pelrder apoyo programática
frente a los nuevos discursos de la uirtus social, a la que adhieren Virgilio y
Horacio. En tal sentido, es ilustrativo señalar la distancia que va desde un poeta
sin «patrono» como Catulo, y poetas insertos en círculos intelectuales de sesgo
oficial como los elegistas. Mecenas es un hombre de negotía, y Mesala un
militar, ambos en relación con funciones estatales, ambos comprometidos en
mayor o menor grado con las políticas del Principado. Ya no puede hablarse
abiertamente de Estado corrupto y fraudulento, sino, en todo caso, hacer
alusiones generales a tipos de individuos. El otium catuliano ya no puede
reivindicarse como respuesta neta al caos político, sino que debe reformularse
acondicionado a las nuevas circunstancias. Los poetas de amor rechazan la
idea, entonces, de presentar este ocio como un reducto privado en el desplegar
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en la generación anterior. En tal sentido, los cambios sociales y políticos han