Revista Armas y Cuerpos nº 123 - Ejército de tierra - Ministerio de ...

Etapa previa (S. VII-XIII)
El Reino visigodo.
La organización militar visigoda 6 tenía dos ramas: Un
cuerpo profesional fijo, integrado por magnates y hombres
de armas, y la “hostis” (hueste) que incorporaba las tropas
cuando lo exigiese una amenaza exterior, aún podría
hablarse de una tercera rama, los soldados-colonos que
cubrían las fronteras del reino. Inicialmente incorporaba
únicamente a la “nación goda”, para posteriormente dar
entrada los hispano-romanos. Tenía un carácter general
y obligatorio.
Guerrero Visigodo
Algunos autores 7 sitúan el inicio del ordenamiento
jurídico militar visigodo, de la que he llamado etapa previa,
en el “Liber Judiciorum” o Fuero Juzgo de Recesvinto
(649-672), del año 654 8 , el cual al tratar sobre “los que
van a la hueste” para defender la “patria gotorum…
intra fines Hispaniae”, relacionaba el amor patrio con la
voluntad de defensa, y castigaba “deserciones, abusos
y otros desafueros posibles, protegiendo los derechos
de los movilizados ante los delitos y faltas de quienes
les convocaban y aprovisionaban, frenando posibles
depredaciones de los combatientes durante la campaña”.
Sánchez Albornoz 9 en un profundo estudio de la “Lex
Antiqua” señala las graves penas que se imponían a quienes
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no cumplieran con su deber general militar, sancionaba
en especial “las depredaciones, la exención injusta del
servicio militar, los hurtos, dificultar la movilización y
la deserción”.
La ley de movilización general de Wamba (672-680)
de 1 de noviembre de 673, establecía “para bien de todos”
“que cualquier hombre de la comarca invadida por los
enemigos… cualquiera que sea su condición y todo el
que se hallase hasta cien millas del lugar del combate, si
el Rey u otro en su nombre lo dijese, si no acudiera a la
defensa (con la mitad de sus siervos) fuera extrañado de
sus reinos…, los legos perderían la dignidad que tuvieren
para quedar convertidos en siervos del Rey”. Con la
llegada de Ervigio al trono (680-697) se suavizaron las
leyes de su antecesor y redujo a la décima parte el número
de siervos que el noble debía armar para la lucha 10 .
Podemos prejuzgar que los godos más que moral
poseían un “espíritu guerrero” que se mantuvo durante
el periodo de penetración por las antiguas provincias del
imperio romano, sin embargo, con el paso del tiempo, iría
perdiendo fuerza como se desprende de las sanciones que,
tras dos siglos, el Fuero Juzgo imponía por dificultar la
movilización y para las deserciones, siendo la inestabilidad
interior, pérdida del “espíritu guerrero” y las disputas por
la corona las principales causas de la rápida conquista de
Hispania por parte de los árabes.
Edad Media.
Es curioso observar como aquella idea de la “nación goda”
fue recogida en las crónicas de los Reinos de Asturias y
León y resaltada por Casariego 11 como el principal móvil
de la Reconquista. En la crónica Alfonsina, por ejemplo,
Pelayo replica en Covadonga al obispo traidor Oppas con
estas palabras: “sit Spanie salus el gotorum gentis exercitus
reparatus” (se salvará España y se organizará el ejército y
la nación goda). Ciertamente el impulso moral de aquellos
combatientes no podía ser más elevado.
La obligación medieval de acudir a la guerra se
fundamentaba en la tradición visigoda, recordada y
confirmada por Bermudo II (984-999). Cuando la frontera
se fue desplazando hacia el sur el servicio a las armas fue
sentido por las poblaciones como una carga gravosa que
por ello debía ser escrupulosamente regulada, en cuanto a
número y duración, coincidiendo con el auge de los fueros
municipales. A partir del siglo XI había ya mercenarios
en los ejércitos cristianos, unos naturales (nativos de estos
reinos) y otros extranjeros.
La palabra “hueste” se impuso sobre las distintas
denominaciones que recibió la “reunión de hombres
armados” (“fonsado”, hueste”, “apellido”, “cabalgada”…
El primer código moral
se encuentra en las
Ordenanzas de Carlos III