La mujer sorprendida en adulterio, o Miseria y ... - Believers Chapel

EL EVANGELIO DE JUAN
Lección 35
Agosto, 1982
Juan 7:53—8:11
Introducción
BOLETÍN
DEL CREYENTE
DE LA BIBLIA
Believers Chapel * 6420 Churchill Way * Dallas, Texas 75230
La mujer sorprendida en adulterio, o
Miseria y misericordia
S. Lewis Johnson, Jr.
“Caminando a través de las galerías de Europa”, Clarence Edward
MaCartney comentó, “Usted se encuentra bastante seguro de ver
pinturas en casi todas las exhibiciones. Una del mártir San Esteban
amarrado a un árbol, con sus asesinos lanzándole flechas. La otra es la
de una mujer sorprendida en adulterio. Los grandes maestros han
hecho su obra bastante bien al reproducir la segunda de estas
conmovedoras y escenas dramáticas, pero ninguna de ellas se
comparan con el magistral retrato del NuevoTestamento 1 ”.
Es el Espíritu del “Retrato de la hija pródiga”, y es una ilustración muy
conmovedora de Juan 1:17: “Porque la ley fue dada por medio de
Moisés; la gracia y la verdad fueron hechas realidad por medio de
Jesucristo”.
La mayoría de los grandes hombres escriben algo, pero esto es todo lo que
el Señor escribió, y no es ni siquiera un sermón. Hay algunas lecciones
fáciles de este hecho. Él no clama ser un educador, aunque nadie nunca
hizo el trabajo tan bien. Él no clama ser un filósofo, aunque ningún filósofo

poseyó alguna vez procesó una interpretación tan pura de la realidad como
Él lo hizo, Ciertamente Él no clamó ser un líder religioso, como un obispo,
aunque ningún líder tuvo tales seguidores como Él los tuvo y los tendrá. Él
no fue ningún rey terrenal, pero realmente Él es Rey de reyes y Señor de
señores. ¿Qué clamores hace, entonces, si Él no reclamó nada como
educador, filósofo, líder religioso o presidente? Preeminentemente, Él es
un salvador. En la anunciación angélica a los pastores se les dijo: “No
temáis, porque he aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo que serán
para todo el pueblo; porque os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un
Salvador, que es Cristo el Señor” (Ver Lc 2:10-11). Y Él afirmó mucho de
lo mismo cuando decretó su maravillosa invitación: “Venid a mí, todos los
que estáis cansados y cargados, y yo os haré descansar. Tomad mi yugo
sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y
HALLAREIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS. Porque mi yugo es fácil y mi carga
ligera” (Mt 11:28-30). Entonces El era un Salvador y no hay otro titulo mas
significativo.
A nuestra generación se le ha llamado en las revistas nacionales: “La
generación adúltera”. Este incidente establece claramente que otras
generaciones se caracterizaron por el mismo pecado. Además habla de
la culpa del pecado y de la posibilidad de su perdón. Y habla de estas
cosas honestamente.
Esa es unas de las cosas que marcan la Biblia, su honestidad y su
franqueza al revelar el defecto de la historia de la humanidad, su
pecado. “Compare esta honestidad con el final de la dialéctica marxista
en un paraíso de acero inoxidable”. Dice Buttrick. “Compárela con el
optimismo hegeliano que se supone que venga al clímax en el perfecto
estado prusiano. Compárelos con la fe americana en la bondad del
hombre y del progreso material sin fin. Entonces esté agradecido por la
honestidad de la historia de la Biblia. El hombre en las calles está al
lado de la Biblia. Él tiene una comprensión más profunda que los
filósofos: Él sabe ‘que hay algo mal en el mundo’. Las páginas de la

Biblia son sangrientas—porque los hombres son violentos. Las páginas
de la Biblia hablan de los patriarcas visitando prostitutas—porque la
historia de la humanidad no está libre de ese estigma. No existe
Polyana en la Escritura, y por eso debemos estar agradecidos: “Ella es
una muchacha asquerosamente acaramelada 2 ”. La naturaleza humana
está estropeada con su cáncer del pecado original.
“Algunos ven causa para la sátira”, dijo también Buttrick, “como
cuando S. Parkes Cadman dijo torcidamente de la historia de nuestra
humanidad que él había llegado a la conclusión de que nuestro planeta
estaba siendo usado como el asilo lunático del sistema solar, aunque
esa palabra asume que sus ojos están cuerdos 3 ”.
Como todos los lectores de las modernas ediciones de la Biblia saben,
existe un poco de duda sobre la autenticidad de la historia. Su base
textual está bajo disputa, aunque casi todos los editores modernos
contienden que la narración, Juan 7:53--8:11, no es parte del
Evangelio de Juan como vino de las manos de su autor. Es una
cuestión interesante, y no es posible entrar en la materia de una
manera detallada en un estudio como este. Está ausente en la mayoría
de los manuscritos y versiones antiguas. Los primeros padres no
parecen saberlo. Sin embargo, lo conocían Ambrosio, Agustín y más
adelante Jerónimo. En algunos de los manuscritos más tardíos se
encuentra al final de Lucas 21:38. Papías lo pudo haber conocido, uno
de los primeros padres, pero el asunto es especulativo. Se cita en La
constitución apostólica, una obra del siglo tercero.
Agustín dice que la historia se elimino para evitar un escándalo, ya que
algunos consideran que provee alguna justificación a un punto de vista
ligero del pecado de adulterio.
Para resumir este asunto: No parece posible que el incidente sea parte
del evangelio de Juan, pero pudo haberse añadido más adelante para

ilustrar Juan 8:15: “Yo no juzgo a nadie”. De todos modos, no se
puede probar que la historia es parte del Evangelio pero, por otra
parte, hay ciertas cosas acerca del relato que hace probable que sea
parte del Evangelio, además, hay ciertas cosas acerca del relato que
hace posible que sea un relato de un acontecimiento genuino en la
vida de nuestro Señor. El creador de un incidente, que deseaba hacer
parecer que haya venido de Juan y en última instancia de la vida de
nuestro Señor, nunca hubiera representado a Jesús escribiendo sobre
el suelo, porque en la tradición del evangelio no hay registro que se
haya encontrado en lugar alguno acerca de Él, haciendo eso. Aún más,
las palabras de nuestro Señor a los acusadores de la mujer tienen tal
aire de originalidad en ellas, que es difícil dudar de su autenticidad. La
búsqueda y los convincentes comentarios son tan similares a otros
como estos de Él en otros lugares que es muy probable que Él los haya
pronunciado. Por tanto, yo siento que el incidente es uno genuino en la
vida del Señor. Ahora, ya que toda palabra que nuestro Señor dijo fue
un comentario inspirado, no encuentro difícil ver la narración como
auténtica y digna de exposición como procedente del Señor.
Uno debe recordar las palabras finales de Juan en el Evangelio: “Y hay
también muchas otras cosas que Jesús hizo, que si se escribieran en
detalle, pienso que ni aun el mundo mismo podría* contener los libros
que se escribirían” (Jn 21:25). Aquí Juan dice claramente que hay
muchas otras cosas que Jesús hizo, que no se pueden encontrar en la
tradición del evangelio. A mi mente este pasaje es probablemente una
de tales “cosas” que Él hizo. Con esto en mente, ahora nos volvemos a
él.
I. LAS CIRCUNSTNCIAS CIRCUNDANTES AL INCIDENTE
Los escriba y fariseos (John 7:53-8:3).
Al final del debate del día la multitud se había marchado a sus propios
hogares, y Él se había ido al Monte de los olivos, sin duda para orar y
meditar además para dormir.

Temprano en la mañana fue de nuevo al templo, y la multitud vino a Él
para la enseñanza. Mientras las voces de instrucción se escucharon en
la parte de atrás de la multitud diciendo: ¡Abran! ¡Abran paso!
¡Despéjenos el camino! Queremos ver a Cristo”.
Uno puede imaginar a nuestro Señor observando calmadamente lo que
está sucediendo, despreocupado y sereno. William Law dijo una vez:
“Él que ha aprendido a orar ha aprendido el secreto mayor de una vida
santa y feliz”. Y esa fue una lección que nuestro Señor había aprendido
bien, y siempre estaba listo para lo inusual.
Los escribas y fariseos eran hombres insensibles, crueles, sutiles y
orgullosos. Algunas de sus características son las de los
fundamentalistas, particularmente la tendencia de ser orgullosos e
hipócritas. Por tanto, no es fácil que un hombre ortodoxo los acuse, ya
que sus pecados son endémicos para los que claman estar en lo cierto
en asuntos bíblicos.
Fue el gobernador Bradford quien, viendo a un criminal siendo llevado
al patíbulo dijo: “Ahí, voy yo al no ser por la gracia de Dios”. Bueno, un
hombre ortodoxo, al describir la orgullosa ortodoxia de los escribas y
de los fariseos, tiene algo similar con los mismos sentimientos. Es tan
fácil pecar a la manera de tales hombres.
Sir Winston Churchill una vez jocosamente comentó sobre una bien
conocida tendencia al orgullo y a la arrogancia de Sir Stafford Cripps
de esta manera: “¡Ahí va Dios por la gracia de Dios!”.
Los escribas formularon todas las reglas y regulaciones que
caracterizaron el judaísmo, pero fueron los fariseos los que
consagraron sus vidas a mantenerlas.

La mujer (Jn 8:3).
El estatus real de la mujer no se da. ¿Estaba solamente comprometida
(Ver v.5; Lv 20:10; Dt 22:24)? En tal captura en el acto de adulterio
tenía que ser muerta por lapidación. ¿O era una mujer casada? De
todos modos, por la ley judía era una criminal, capturada y condenada
por el hombre. El adulterio era un crimen muy serio en la ley judía. Los
rabíes tenían un dicho: “Cada judío debe morir antes de que cometa
idolatría, asesinato o adulterio. La muerte era el castigo (Ver Lv
20:10), aunque en el caso mencionado, o sea, en Levítico 20:10, el
método de castigo es por lapidación (cf. Dt 22:13-24). De esa manera,
parece que los escribas y fariseos estaban en lo cierto. La mujer era
culpable de la pena de muerte.
II. LA CONVERSACIÓN CON LOS LÍDERES
La petición de ellos (Jn 8:4-6a).
Los hombres confrontan a Jesús con las palabras: “Maestro, esta mujer ha
sido sorprendida en el acto mismo del adulterio. Y en la ley, Moisés nos
ordenó apedrear a esta clase de mujeres; ¿tú, pues, qué dices? Decían
esto, probándole, para tener de qué acusarle”.
Las palabras implican que testigos habían visto el mismo acto, y esto
era necesario, porque las circunstancias comprometedoras no eran
suficientes para la pena de muerte. Era necesario que los movimientos
físicos de la pareja fueran vistos, y para que tales movimientos no
admitieran otra explicación que el acto de la cópula. Es la opinión de
algunos que, ya que tales condiciones son tan rigurosas y difíciles para
que alguna vez sucediera, la mujer había sido sorprendida en una
trampa que se le había tendido. Como dice Morris: “Más aún todo
parece indicar que este es el caso en que el hombre no estaba
presente. ¿Por qué no? Ya que la mujer había sido sorprendida en el
mismo acto debieron haber dos pecadores, no uno, ante Jesús. Pero si
todo fue una provisión diseñada, se había hecho para que el hombre

escapara. Aún más, el testigo debió haber advertido a la mujer de
acuerdo con la máxima: ‘No hay castigo sin advertencia’. No hay
ningún indicio de que ellos hubieran hecho algo así. Todas las
indicaciones son que sus acusadores sentían rencor por ella. Esto se
muestra además en el hecho de que habían traído a la mujer de
manera pública (Ver Knox: ‘la hicieron pararse para que todos la
vieran.). No había necesidad de esto. A ella se le pudo haber
mantenido bajo custodia mientras el caso se le hubiera referido a
Jesús.
Existían muchos motivos para la trampa. Uno bueno sería material,
porque si un esposo se divorciaba de su esposa, ella tendría que
llevarse la propiedad con ella. Si moría, entonces al esposo se le daría
todos sus bienes.
Algo impactante es evidente al comienzo: Estos abogados bíblicos,
pidiendole que comentara acerca de la enseñanza de la ley de Moisés
sobre el adulterio para ponerle una trampa, estaban rompiendo la ley
de Moisés. Ellos debieron haberla llevado al Sanedrín para una
decisión. Y aún más, ellos no habían traído al hombre con ellos,
evidentemente habiéndolo liberado.
Ellos tratan a la mujer como si fuera simplemente una cosa, hablando de
ella como “esta mujer”, una expresión de desprecio cínico. Cuán diferente
es la actitud de la Biblia para con el individuo. “Dr. Paul Tournier en El
diario de un médico, como apunta Barclay, “habla de lo que él llama ‘el
personalismo de la Biblia’. Él apunta cuán tierna es la Biblia en cuanto a los
nombres. Dios le dice a Moisés: “te he conocido por tu nombre”. (Ex
33:17). Dios le dijo a Ciro: “ yo, soy el SEÑOR, Dios de Israel, el que te
llama por tu nombre” (Is 45:3). Hay páginas enteras de nombres en la
Biblia. Dr. Tournier insiste que esto es prueba de que la Biblia piensa de
las personas primeramente y ante todo, no como fracciones de las masas,
o abstracciones o ideas, o casos sino como personas. ‘el nombre propio’,

escribe el Dr. Tournier, ‘es el símbolo de la persona. Si yo olvidara el
nombre de mis pacientes, si yo me digo: “Ah, He ahí ese tipo de vesícula
o esa tuberculosis que vi el otro día”, me estoy interesando más en sus
vesículas, o en sus pulmones que en ellos como personas, y nunca como
un caso 5 ”. Los fariseos piensan de la mujer como un tipo de adúltera.
Los fariseos decían y hacían lo que decían y hacían para tentarlo, o
sea, para provocarlo a decir o hacer algo que les diera razón para
acusarlo por la violación de la ley de Moisés. Lo que ellos hicieron
planteó un dilema al Señor, un tanto similar al comediante común que
usa en broma: “¿Has dejado de golpear a tu esposa?” Por supuesto, no
hay manera de responder eso?
Si nuestro Señor, en respuesta a su pregunta: “¿tú, pues, qué dices?”,
respondía: “Lapídenla, como dijo Moisés”, entonces Él estaría en
conflicto con Moisés. Uno tiene que admirar la astucia de los hombres.
En el capítulo siete al despachar a los oficiales para que lo prendieran
ellos habían empleado el rugido de un león (Ver 7:45), pero ahora
usan la astucia de la serpiente, ya que la otra táctica falló.
Uno nota un punto importante aquí. Los seguidores de la serpiente,
Satanás, pueden citar la Escritura. Eso es un hecho fundamental que
no podemos ignorar, si deseamos evitar la trampa de las sectas. Desde
Jezabel (Ver 1 R 21:10) hasta el Juez Rutherford y los Testigos de
Jehová, los adherentes de la falsa doctrina practican y citan la palabra
de Dios para apoyar sus puntos de vista. Ellos no citan la Escritura en
contexto y de acuerdo con la analogía de fe, pero sí articulan las
palabras de la Biblia. Debemos recordar que los textos de la Escritura,
citados fuera de contexto, son sencillamente eso, palabras. No son la
palabra de Dios, cuando se citan de manera falsa.
Su respuesta (Jn 8:6b).

La respuesta de nuestro Señor es extraordinaria. Juan escribe: “Pero
Jesús se inclinó y con el dedo escribía en la tierra”. La palabra griega
usada en el sentido de escribir aquí no ocurre otra vez en el Nuevo
Testamento, aunque aparece unas pocas veces en el griego del
Antiguo Testamento con el sentido de registrar, un sentido que
también se encuentra en los papiros. La palabra parece que tiene el
sentido aquí de trazar, quizás algo como “garabatear”. Godet sugiere:
“Escribiendo, Jesús aludía al oficio de juez, el que sus adversarios le
estaban atribuyendo en ese tiempo. Ya que una sentencia judicial no
solamente se pronuncia, sino que se escribe; y este dicho de Jesús
merece el nombre de sentencia en un doble sentido, al ser de
inmediato una condenación de los acusadores y una absolución de la
acusada 6 ”.
Bajo cualquier circunstancia, las acciones de nuestro Señor nos dan
uno de los silencios dramáticos de la Biblia. Y, si preguntamos lo que
escribió, quizás la respuesta más sabia es sencillamente que no era su
jurisdicción para sentenciar, porque Él no era juez y, de ahí, su
reticencia. Otras respuestas se ha sugerido, tales como que Él hubiera
deseado sencillamente ganar tiempo para responder más
cuidadosamente, o forzarlos a declarar sus cargos una vez más para
que vieran su naturaleza sádica, o que Jesús fue agarrado con tal
sentido de vergüenza que Él en su vergüenza y confusión escondió el
rostro mirando hacia abajo escribiendo en el suelo (una razón tonta en
mi opinión), o que Él deseaba escribir en el polvo los pecados de los
acusadores de la mujer para incriminarlos.
La repetición de la petición (Jn 8:7a).
Ellos, quizás pensando que su silencio era una evasión de la dificultad
por su interrogatorio, continuaron haciéndoles la pregunta.
Su segunda respuesta (Jn 8:7b-c).

La segunda respuesta de nuestro Señor es audible: “El que de vosotros
esté sin pecado, sea el primero en tirarle una piedra”. Es una respuesta
maravillosa, exhibiendo lo que uno esperaría del divino Hijo de Dios.
Diestramente se mueve de asunto de la esfera judicial a la esfera
moral, porque Él no desea ir más allá de esa esfera, al menos por el
momento.
Su retorno a la escritura (Jn 8:8).
Entonces, le sigue otro silencio dramático ya que los escribas y los
fariseos son obligados a juzgarse ellos mismos y no a la mujer. Juan
escribe sencillamente: “E inclinándose de nuevo, escribía en la tierra”.
En varios manuscritos de la narración se dice que Jesús escribió en la
tierra los pecados de sus acusadores, pero las lecturas no son
genuinas, sin dudas fueron añadidas para explicar por qué escribió, y
por qué se retiraron.
La retirada (Jn 8:9).
Y entonces “comenzó la diversión”, ha dicho alguien. O, para decirlo de
otra manera, entonces comenzó ¡“la procesión de convicción”! Cristo
ha dicho que el que conoce que su naturaleza está libre de pecados
sea la primera persona que lanzara una piedra a la mujer. Estos
hombres malvados habían venido para escuchar al Señor condenar a
una pobre mujer, pero en lugar de eso, escuchan a sus propios
corazones condenándolos. Habían venido a escucharlo para aplicar la
severa ley de Moisés , pero en su lugar fueron forzados a silenciar la
pequeña voz de sus conciencias condenándolos en sus corazones. Así
que comienzan a escabullirse, comenzando con el mayor hasta el
último hombre.
Macartney comenta: “en la leyenda Antigua del Santo Grial un hombre
vino a la presencia de la sagrada vasija que contenía la sangre que
Jesús había derramado en la cruz por la redención del hombre, sintió la

herida de las trasgresiones largamente olvidadas comenzando a
quemarlo una vez más dentro de su alma. Sí, es la presencia de Cristo
la que nos condena a todos y sin embargo nos da esperanza y nos
capacita para clamar: ‘Dios ten misericordia de mí que soy pecador’ 7 ”
¿Por qué se fueron los mayores primero? Porque tenían más sentido,
¿O no? O quizás, ¿porque tenían más pecados? No lo sabemos.
Así que sus enemigos se fueron, hasta donde podemos decir, pero
claramente superados en estrategias, ilustrando el principio de Mateo
12:37: “Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras
serás condenado”.
III. LA CONVERSACIÓN CON LA MUJER
Su petición (Jn 8:10).
Jesús y la mujer están solos. Agustín, pensando en las emociones de
los dos, dijo: “Ahí permanecieron una gran infelicidad y una gran
misericordia 8 ”.
Sus preguntas son: “Mujer, ¿dónde están ellos? ¿Ninguno te ha
condenado?” (Ver v.10). El término “mujer” no es de falta de respeto
(Ver2:4; 19:26: de su madre; 20:15).
Su respuesta (Jn 8:11a).
Ella responde sencillamente: “Ninguno, Señor”. Sus palabras se pueden
contrastar con las de sus acusadores en los términos con los que se
dirigieron a Él. Los hombres lo llamaron: “Amo” (Ver v.4), una palabra
que significa maestro, pero ella lo llama “señor”, pero además tiene su
máxima significación. A la luz de lo que ha sucedido, no es improbable
en modo alguno, que ahora ella tenga la idea de que Él es más que un
hombre. Y si es así, entonces un verdadero arrepentimiento se refleja
en sus palabras porque, como dice Pablo, nadie puede llamar a Jesús

Señor, excepto por el Espíritu Santo (cf. 1 Co 12:3). Ella no se excusa
en lo absoluto, sino que espera por su palabra.
Su respuesta (Jn 8:11b-d).
¡Le siguen las palabras del único capaz de lanzarle una piedra a ella!
Fueron: “Yo tampoco te condeno. Vete; desde ahora no peques más”.
Estas palabras traen al incidente a una conclusión adecuada y
dramática. Jesús, tampoco condenará a la mujer. Eso no significa, por
supuesto, que Él aprueba el pecado, o aun que lo condone, porque Él
dice: “Vete; no peques más”.
En la palabra “condeno” está la idea de una condenación divina. Es la
palabra encontrada en la forma de un sustantivo en Romanos 8:1. Con
el negativo el pensamiento resultante el del regalo de una nueva
posición, y Él es capaz de conferir esto por virtud de lo que Él hará en
el Calvario (Ver Ro 8:3). Él será condenado en el lugar de ella.
La admonición a no pecar más, la que en este ejemplo se puede
traducir como no continúes pecando o no peques más, debe resultar
en un nuevo estado. Fue además, estoy seguro, una palabra de
esperanza para ella, aun a pesar de la sociedad en que ella había
hecho su hogar.
Es la opinión de algunos comentaristas que Jesús no perdonó a la
mujer, sino que sencillamente la invitó a enmendar sus caminos 9 ”.
Godet comenta: “Lo que le dijo Jesús a esta mujer no se puede
confundir con una declaración positiva de perdón, como la que se
encuentra en Lucas 7:48 y 50. Ella no había venido a Jesús en fe
como esa pecadora contrita, y Él sencillamente le dio tiempo para que
se arrepintiera y creyera. Fue una declaración de sufrimiento, no de
justificación 10 ’” Por otra parte, se puede decir que, si Cristo la despidió
y solamente la estimuló a que se reformara, entonces había algo que
faltó en su trato con ella.

Personalmente, me gusta pensar que en la despedida de Cristo con las
palabras: “Vete; desde ahora no peques más”, hay un reconocimiento,
de parte de Él de su fe al llamarlo: “Señor”, y el perdón de sus pecados
como resultado. Si hubo tal perdón, no puedo estar absolutamente
seguro de que mi punto de vista sea la situación real. La naturaleza
limitada de la narración no nos provee esa certeza.
Conclusión
Permítanme concluir recordándole a mis lectores una de las pocas
cosas fundamentales. En primer lugar, en el pecado de esta mujer está
esbozado el problema de las épocas, a saber, ¿Cuál es la esperanza del
pecador a la luz de la ley de Dios que se ha quebrantado? O
sorprendido en el acto, o no, o un pecador secreto, debemos enfrentar
el hecho de que la paga del pecado es muerte (Ver Ro 6:23), y que
está decretado que los hombres mueran una sola vez, y después de
esto, el juicio (Ver He 9:27). ¿Qué debemos hacer?
Es en este punto que la gracia de Dios en la obra de Jesucristo, y el
perdón que se encuentra en su sangre sacrificial, es tan gloriosa.
Expresado en las palabras del salmista: “Como está de lejos el oriente del
occidente, así alejó de nosotros nuestras transgresiones. Como un padre
se compadece de sus hijos, así se compadece el SEÑOR de los que le
temen. (Sal 103:11, 12).
Se dice que un ministro le preguntó una vez a un ingeniero y erudito
salvo que le diera un cálculo de cuán lejos estaba el este del oeste. El
hombre tomó un lápiz y comenzó a calcular y entonces dijo: “¡Es
imposible!” El amor de Dios y la misericordia de Dios son
inmensurables.

Y, finalmente, si no hay respuesta a la obra salvífica del Señor
Jesucristo, su muerte y resurrección, entonces se debe mantener esa
cita para el juicio final. Ahí la revelación de la conciencia humana se
llevará a cabo y las bocas de todos los no redimidos serán cerradas
para siempre. Entonces será solamente Cristo y el hombre o la mujer.
Uno deduce de la reacción de los escribas y fariseos que los pecados
pasados de los hombres saldrán de sus sepulcros donde podemos
pensar que los pusimos, y nos presionan con consecuencias
aterradoras.
"Dequincey sostuvo," un estudiante moderno ha escrito, “que no hay
tal cosa como el olvido, que el cerebro es un palimpsesto; que ‘las
capas eternas de las ideas, imágenes, los sentimientos’ se mantienen
cayendo sobre él suavemente como la luz. Cada descendencia parece
que ha sepultado todo lo que antes fue. Y sin embargo, en realidad, ni
una se ha extinguido (Ensayo sobre ‘Palimpsesto del cerebro humano).
Estos son los libros que se abrirán al final, y cuya evidencia es
irrefutable y final 11 ”. Huye de la ira venidera para venir a los brazos del
salvador que trató tan gentilmente con la hija pródiga.
Notas
1
Clarence Edward Macartney, Great Interviews of Jesus, p. 75. [Grandes entrevistas de
Jesús]
2
George Arthur Buttrick, Christ and History (New York and Nashville: Abingdon-Cokesbury,
1963), pp. 22-23. [Cristo y la historia]
3 Ibid., p. 34.
4 Morris, p. 885.
5 Barclay, II, 6.
6 Godet, II, 310.
7 Macartney, p. 82.
8 Augustine's words are remansit magna miseria et magna misericordia, Enarr. in Ps. 18.
[Las palabras son magna miseria et magna misericordia]
9 Morris, p. 891.
10 Godet, II, 311-12.
11 The Interpreter's Bible, VIII, 593 [La Biblia del intérprete]