LIBRO DE ACTAS (pdf) - Universidad de Sevilla

El flamenco como epistemología para una propedéutica en María Zambrano
de lograrlo tal como lo lograron los presocráticos, en quienes la filosofía no se había desprendido
aún de la poesía”.
A raíz de esta referencia a la poesía, Zambrano privilegia en su pensamiento la Razón Poética
y, por ende, la metáfora poética. Así que, dado que el sujeto no es en absoluto monopolar ni
conceptual, el conocimiento no será entonces por una vía, como señala el profesor Ortega: 16 “Si
cada época se justifica ante la historia por el encuentro de una verdad que alcanza la claridad en
ella” y continúa parafraseando a la filósofa malagueña, «la época actual se justifica por el
reencuentro con el hombre como persona, y por el hallazgo de que sólo es posible alcanzar la
realidad con el uso combinado de todas las facultades humanas. Ni intuición sola, ni sola razón».
No en vano, en Hacia un saber sobre el alma María dirá: 17 “es la «poiesis», expresión y creación a
un mismo tiempo, en unidad sagrada, de la cual por revelaciones sucesivas, irán naciendo,
separándose al nacer –nacimiento es siempre separación–, la Poesía en sus diferentes especies y
la Filosofía”. Ella coincide con la definición etimológica de la palabra “μεταφορά” (‘metáfora’)
que significa “llevar más allá”, “traslación”. Las metáforas trasladan lo inefable al conocimiento,
lo que está más allá de cualquier concepto convencional.
El uso de las metáforas ha estado presente en toda la tradición filosófica referidas únicamente
a la “luz intelectual”. María disiente de este uso exclusivo de la metáfora intelectual, pues está
convencida de que la tradición poética española es una fuente de metáforas fecundas. Allí,
piensa, es hacia donde debemos remitirnos para encontrar la forma de expresión primordial de
nuestra experiencia vivencial. Tal es el caso de la metáfora de las entrañas, presente en la poesía
desde Machado hasta García Lorca pasando por los místicos. Pero el mejor representante
español del uso de esta metáfora es, a su juicio, su creador: Unamuno; del que destacamos –por
su relación significativa con el concepto de entrañas– el siguiente poema presente en la obra de
María España, sueño y verdad: 18 “«Por qué la luz, mi alma, es enemiga / de la entrañada entraña / en
que vuelve el espíritu a sí mismo; / cuando la toca sin piedad la hostiga / dentro del abismo / en
que en el seno de su Dios se baña, / creyéndose a seguro, / con agua soterraña / que se remansa
en el regazo oscuro»”.
Aunque históricamente este concepto tan español –las entrañas– se suele confundir con aquél
que usaban los pensadores griegos para referirse a los ínferos, Zambrano quiere diferenciar
ambos conceptos. Para ella los ínferos poseen un carácter infernal, mientras que aquéllas –las
entrañas– representan la claridad en la que se manifiesta la verdad 19 “Por ello, las entrañas,
palabra que nace en Unamuno –pues en todo verdadero autor encontramos palabras nacidas–,
las entrañas no son infernales. Y si fuera menester un rasgo para señalar la radical diferencia que
separa el sentir religioso de este «trágico cristiano» del de un trágico griego, sería esta: que el
mundo de las entrañas no es el lugar de los ínferos. En el lugar del mundo inferior, se abre un
hueco, quizás, quizás un vacío, algo así como la superficie del abismo de la divinidad donde el
que simplemente sigue la heredada tradición se sostiene”.
Las relaciones entre ínferos y entrañas también las recoge Zambrano en La España de Galdós
como resultado de una dicotomía entre ambas. Mientras el cielo lo identifica con la entraña, la
tierra se parece más a un infierno –lo que acusa aún más su marcado antagonismo–: 20 “Nina
estaba en el infierno de la verdad, entraña de su cielo –pues que todo terrestre infierno es la
entraña de un cielo ultraterrestre–. Le caía la verdad, las verdades”.
Pero el vivirse y sentirse en las entrañas es como un latido en el que el pulso del corazón marca el
discurrir. El corazón también es música y metáfora, y, para ella, las metáforas musicales
sobrepasan a cualquier otro tipo de conocimiento, aunque aparecen alejadas de la tradición
16 Ortega Muñoz, J. (1994). Introducción al pensamiento de María Zambrano. México: Fondo de Cultura Económica,
52-53.
17 Zambrano Alarcón, M. (1987). Hacia un saber sobre el alma, cit.
18 Zambrano Alarcón, M. (1965). España, sueño y verdad. Madrid: Siruela, 124.
19 O. c., 114.
20 Zambrano Alarcón, M (1991). La España de Galdós. Barcelona: Endymion, 108.
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