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proveniente de nuestro mapuche de Ongu , idioma de la gente de la tierra, supera
actos administrativos y estos términos comunicativos. Hoy las realidades culturales del
mundo indígena se dinamizan y se amplían cuando expresamos Huag Mapu, territorio
de la naturaleza, Icso Fig Moben, biodiversidad y Puché, seres humanos. Estamos
sosteniendo etimologías milenarias que refieren a las interrelaciones entre los
territorios, la naturaleza, la biosfera y los seres humanos, contenido en nuestro
espacio filosófico y espiritual, presencias y relaciones que el pueblo mapuche entiende
y sostiene que son generados por nuestra Nique Mapu, madre tierra. Es decir, las
mencionadas jurisdicciones y los límites políticos y las fronteras imaginadas por los
nuevos Estados son contrarias a nuestras realidades milenarias. Siguiendo las lógicas
naturales expuestas y demostrando la presencia actual del pueblo mapuche en estas
geografías territoriales, hoy persiste la identificación cultural de las geografías y de los
seres humanos. Cuando nosotros nos presentamos como Pu Chuelfe , Pu Hueleche,
Pu Lefchenque y Mapuche, es decir, gente del este, gente del sur y gente del mar, y
reafirmamos Petú Monguerellín Mapuche, aún estamos vivos la gente de la tierra. Las
cuestiones básicas, prioritarias, de orden legislativo dentro del nuevo contexto entre
los estados nacionales y los preexistentes pueblos indígenas, aquí, en estas
instancias, deben partir del reconocimiento y respeto de los mencionados del Artículo
75 de la Constitución Nacional, que en su parte medular menciona reconocer,
garantizar y asegurar derechos; y del convenio 169 de la Organización Internacional
del Trabajo, como principal instrumento de la supra legislación pertinente al mundo
indígena. De manera específica se debe poner en práctica la consulta previa a los
pueblos indígenas, es decir, el libre consentimiento pre informado. Desde allí
comienzan estas nuevas interrelaciones y realidades que darán sustento a otras
posibilidades de construir sociedades humanas en equilibrio, es decir, salir del estado
actual de conflictos permanentes que imponen realidades de coexistencia y abordar
desde convicciones interculturales, los espacios sociales y humanos de la convivencia.
Nada más.
Moderador: Muy bien, muchas gracias. Vamos a pasar a la tercera inscripta que es
Juana Zulma Usqueda.
Juana Zulma Usqueda, Representante Foro Ambientalista y Social de la Patagonia:
Bueno, yo lo que planteo son, básicamente, preguntas. En principio, ¿de dónde va a
salir el agua de los cargaderos que se nombran? Cargadero Pampa del Castillo,
Urquiza 218
9000 Comodoro Rivadavia
Chubut