Convivencia democrática, inclusión y cultura de ... - unesdoc - Unesco

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mente, sino a través del diálogo” (Cortina 1996, p. 28). Están también las éticas
de la compasión y la responsabilidad por el otro (Levinás, 1993) retomadas por
diversos autores. Entre estos enfoques se encuentra la llamada ética del cuidado
(Noddings 1984), la cual ha tenido gran difusión en el ámbito escolar norteamericano
anglosajón. Surgida de las críticas feministas a la propuesta de Kohlberg,
esta perspectiva destaca una ética relacional basada en el cuidado hacia el otro/a
en contraposición a la ética de principios universales.
Desde la sociología el eje de referencia fundamental para el estudio de la moral
han sido los procesos de socialización. Durkheim (1976), quien es uno de los principales
representes de esta corriente, hace especial énfasis en la necesidad de desarrollar
un sentido de solidaridad hacia la comunidad a través de experiencias que promuevan
la vinculación y la participación de los sujetos. La autonomía para Durkheim
consiste en la comprensión de las razones que están detrás de las normas, de tal
manera que éstas se acepten voluntariamente en función del interés colectivo.
Desde la perspectiva psico-pedagógica haremos mención a dos acercamientos
teóricos que se han convertido en referentes importantes para el estudio de la moralidad
en los sujetos: la perspectiva cognitivo-evolutiva y la socio-cultural.
La teoría cognitivo-evolutiva tiene como uno de sus más reconocidos representantes
a Lawrence Kohlberg (1992), quien tomando como referencia los estudios
de Piaget y las propuestas filosóficas de Dewey y Rawls, propone que los
seres humanos pasan por las mismas etapas de desarrollo del juicio moral en torno
al concepto de justicia, independientemente del contexto cultural en donde se
desenvuelvan. Kohlberg propone tres niveles de desarrollo: el pre convencional,
el convencional y el post convencional. El nivel post convencional implica una
moral autónoma donde el sujeto es capaz de asumir una postura crítica ante las
normas vigentes de la sociedad bajo la óptica de principios éticos universales.
A pesar de las distintas críticas que Kohlberg ha recibido por parte de diversos
autores (Boyd, 1996, 2004; Gilligan 1994; Noddings 1984; Nucci 2001; Ortega
2004; Tappan 2006) sigue siendo referente obligado en el ámbito de la psicología
social y moral (Cortina 1996; Puig 2003).
En las últimas décadas, la perspectiva socio-cultural ha hecho aportes interesantes
tomando como referencia el trabajo de Vygotsky (1978) y de Bajtin
(1981), a través de diversos trabajos de reinterpretación, como los de Wersch
(1988), Tappan (2006), Tappan y Brown, Gone, Miller y Rappaport (1999),
Schroeder y Mappatra (1990); Holland (1998); Brice (1994) y otros. Algunos
conceptos centrales desde esta perspectiva sirven de guía para el estudio que este
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