Otras tesis acerca de la filosofía de la historia

Revista Encuentros Uruguayos
Año II, Número 2, Noviembre 2009
cuestión si esta afirmación está contradicha por la investigación histórica real de
Skinner. The Foundations of Modern Political Thought contiene, sorprendentemente,
sesgos clásicos que omiten toda referencia, por ejemplo, al Discours de la servitude
volontaire de La Boetie, o a los textos de la tradición utópica, como La citta del sole de
Campanella). A lo sumo, según la nueva historia, los textos “clásicos” deben ser
tratados como núcleos alrededor de los cuales se pueden organizar las redescripciones
del rango de sentidos intencionales del discurso político pasado.
6. Las dos afirmaciones interrelacionadas de la nueva historia –que la
apropiación hermenéutica de los textos debe reconocer su estatus como objetos
codificados producidos intencionalmente dentro de un horizonte de convenciones extratextuales–
presupone una tercera afirmación: el objeto de la historia de las ideologías
políticas es la recuperación comprensiva o la redescripción de la mentalité de fases
pasadas de la vida política. Skinner propone que los honestos historiadores del
pensamiento político deben fijarse ellos mismos el modesto objetivo de reproducir la
“historia real” a través de un “acercamiento estrictamente histórico” que provea
“imágenes realistas” de cómo los actos de habla políticos “concretos” se desarrollaron
en el pasado (5:99). 1 Los intérpretes deben asignarse a sí mismos el rol de observadores
benévolos e imparciales dedicados (como lo recalcan los escritos metodológicos más
recientes de Skinner) a establecer las conexiones complejas entre la historia de la
ideología política entendida en el sentido positivista de una Weltanschauung orientada a
la acción, y su implicación dentro de las situaciones convencionales de la acción
política. La nueva historia está interesada en identificar la lógica de los procesos de la
formación ideológica y la transformación a través de descripciones cuidadosas,
pacientes y exactas del pasado. La injusta imposición de “perspectivas distorsionadas”
sobre este pasado debe ser evitada. “El trabajo del historiador... es ciertamente servir
como ángel que registra, no como juez implacable (y) recobrar el pasado y ubicarlo con
anterioridad al presente, sin intentar emplear los estándares propios e inaplicables del
presente como formas de celebrar o culpar al pasado”. 2 Las mediaciones convencionales
de las intenciones de los autores deben ser tenidas en cuenta.
7. Para la nueva historia, entonces, la tarea de interpretar el pasado es postulada
como un proceso de reproducción mimética de las intenciones inmediatamente dadas de
los actores dentro de sus respectivos campos convencionales. La nueva historia invoca
la idea (tomada de la máxima de Collingwood de que los historiadores deben representar
la experiencia pasada) 3 que puede existir una identidad sin fracturas entre los
investigadores del presente y los productores de la argumentación política en el pasado.
En principio, se argumenta, las expresiones producidas intencionalmente son capaces de
ser completamente revividas. Aquí la nueva historia adhiere a un modelo de
interpretación positivista encubierto, un modelo largamente abandonado en los círculos
más sofisticados de la teoría de la interpretación. Este modelo de copia pretende que la
comprensión válida es idéntica a la reproducción fiel de las expresiones significativas e
intencionalmente producidas por otros. Así pues revive una forma de objetivismo, en
contra del cual la nueva historia desde el principio se ha manifestado convincentemente
1
Skinner, Q., The Foundations of Modern Political Thought, 2 vols. Cambridge, Cambridge University
Press, vol. I, p. 11.
2
Skinner, Q., Machiavelli Oxford, Oxford University Press, 1981, p. 88.
3 Collingwood, R. G., The Idea of History, Oxford, Clarendon Press, 1956, pp. 282-302.
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