filosofía de la Ilustración

lJ8 PSICOLOG1A y TEORtA DEL CONOCI:\HENTO PSIGOLOG1A y TEORíA DEL CONOCIMlEl'iTO
ción del pensamiento, que representa la tarea esencial de la
filosofía de la Ilustración, comienza en este punto y con especial
intensidad. No es posible resolver el problema lógico
y gnoseológico de la relación del conocimien to con su objeto
recurriendo a motivos religiosos y metafísicos, que no harán
más que oscurecerlo. En su famo sa carta a Markus Herz, primera
presentación rigurosa de su problema crítico, Kant
rechaza también resueltamente todo intento de esta clase.
"Platón supuso una visión espiritual anterior de la divinidad
como fuente de los puros conceptos y principios del entendimiento;
Mal ebranche supone una contemplación constante
de la divinidad. Pero el deus ex machina es lo más impropio
que se pueda escoger para la determinación del origen y validez
de nuestro conocimiento y además del engañoso círculo
vicioso que introduce en las deducciones de nuestro conocimiento,
tiene la desventaja de dar entrada a cualquier fantasía
o fantasma más o menos piadoso O sutil. "> En esta parte
negativa de su tesis fundamental Kant adopta la misma opinión
que la filosofía de la Ilustración. Ésta ha combatido
siempre el intento de buscar la solución al problema del conocimiento
de un mundo trascendente y Voltaire, en su constante
lucha contra semejante tendencia, se refiere con preferencia
al sistema de Malebranche. Ve en él a uno de los
metafísicos más profundos de toelos los tiempos:" pero precisamente
por eso, vuelve constantemente a él para demostrar
la impotencia del espíritu metafísico de sistema .' Para Voltaire
y para todo el enciclopedismo francés esta actitud ne
gativa encierra, a la vez, una posición determinada y hasta
inatacable. Pues ¿qué mediación será posible entre el yo y el
objeto, entre el sujeto y el objeto si eliminamos el rodeo
de 10 trascendente? ¿Qué otra relación se puede pensar sino
la influencia directa que ejercen recíprocamente? Si el yo
y el objeto pertenecen a cap