filosofía de la Ilustración

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FORMA DE PENSAMIENTO
y condiciona a otro según las reglas fijas, de tal modo que,
de un solo estado del universo, en la medida en que es conocido
exhaustivamente, se pueda derivar la totalidad de sus
fenómenos.
No examinaremos el contenido particular de esta visión
fundamental, sino que vamos a destacar su pura estructura
categorial. De inmediato se pone de manifiesto que, dentro
de ella, el concepto de todo ha cobrado un sentido lluevo y
más profundo. Porque el "todo" del mundo que hay qne
comprender no se puede reducir ya a una mera suma de
partes y expresarlo así exhaustivamente. La totalidad es totalidad
"orgánica" y no mecánica; su ser no consiste en la
suma de partes, sino que precede a éstas y las hace posible
en su naturaleza y esencia. Aquí reside precisamente la diferencia
decisiva entre la unidad de la mónada y la del átomo.
El átomo es elemento y consistencia fundamental de las
cosas en el sentido de que es el último residuo firme que
queda después de su división. Es un "uno" que en cierto sentido
se opone a lo múltiple y que se mantiene en su rigidez
y firmeza, en su infragmentabilidad, frente a todo intento
de subdividirlo en partes. La mónada, por el contrario, no
conoce tal oposición y resistencia, puesto que no vale para
ella alternativa alguna entre unidad y multiplicidad, sino
tan sólo su relación recíproca, su necesaria correlación. Ni
es puramente "uno" ni es puramente "muchos", sino más
bien expresión de lo mucho en lo uno (multorum ín uno expressio].
Es un todo que no se compone de partes ni resulta
de ellas, sino que, permanente y constantemente, se va desplegando
en una multiplicidad de determinaciones. Su particularidad
se pone de manifiesto en tales actos progresivos
de particularización, una particularización que no es posible
ni comprensible sino en el supuesto de que la forma. total,
de la que se despliega, permanece cerrada y contenida en sí
misma. Su naturaleza y esencia: no se debilita ni se reparte en
la sucesión de estas determinaciones, sino que en cada una
de ellas se halla contenida pura y entera y, en cierto modo,
está presente. Conceptual y terminológicamente, Leibniz
abarca esta idea fundamental con el concepto de fuerza, pues-
FORMA DE. PENS'\\JlENTO
to que para él fuerza es el estado presente en cuan to tiende
hacia el que le sigue o en cuanto lo implica (status ipse
praesens dum. tendit ad sequentem seu sequenleni proeiwoolvil).
La mónada no es un todo agregado, sino dinámico, que
no puede expresarse más que en una plenitud, en una infinitud
de acciones diferentes, pero que precisamente en esta
particularizaci ón infinita de exteriorizaciones de fuerza se
conserva como uno y el mismo centro vivo de fuerza. Esta
concepción, que ya no se basa en el concepto de ser, sino en
el de pura actividad, presta un sentido completamente nuevo
al problema de lo índivídual. Dentro de la l6gica analítica,
lógica de la identidad, este problema no puede ser dominado
más que si se logra reducir lo individual a conceptos universales,
mostrándolo como un caso especial de los mismos.
Sólo en esta referencia y vinculación a lo individual es posible
"pensar" lo individual y puede ser conocido de manera
clara y distinta. Toda individualidad, considerada en sí misma,
en el modo como se presenta a la percepción sensible o
a la pura intuición, queda "confusa", y si podemos verificar,
con una indeterminada impresión de conjunto, "qu e es", no
expresar con exactitud y seguridad efectivas "qué sea". El
conocimiento de este qué queda reservado, en todo caso, a
lo universal y no puede ser logrado más que mirando la naturaleza
de la especie, la definición que verifica un carácter
universal. Por 10 tanto, lo individual no puede ser "concebiela"
más que en la medida en que queda "comprendido"
en lo universal, en el que queda engarzado por subsunción.
También la teoría del concepto de Leibniz se mantiene en
muchos puntos dentro de este esq uema tradicional y, sin embargo,
ha sido su filosofía la que ha ejercido su crítica decisiva
y la que, implícitamente, lo ha cambiado y transformado
., porque es la primera que conquista para lo individual
un derecho inalienable. Ya no funciona solamente como caso
y ejemplo, sino que expresa algo esencial y valioso en sI mismo;
pues, dentro del sistema leibniziano, cada sustancia individual
no es s610 una parte o fragmento del universo, sino
este universo mismo visto desde un determinado lugar y con
un determinado punto de vista. Y sólo la totalidad omnicom-