filosofía de la Ilustración

DERECHO, ESTADO Y SOCIEDAD
dividuos aislados. Pero de manera consciente rebasa este lío
mite empírico. Si pretendemos comprender el ser social, si
queremos derivarlo de sus "razones", será menester resolver,
desarticular el vínculo fáctico de las formas primitivas de
comunidad como, por ejemplo, los ligámenes existentes entre
los miembros de una familia. También aquí rige el principio
de que la filo sofía no consiste en el saber del "qué",
sino del "por qué", del c)Lón y no del mero oct. Todo pensar
es para Hobbes un calcular y todo calcular un sumar y sustraer.
Si queremos lograr la adecuada adición, la composición
mental de un todo, habrá que potenciar al máximo, llevar
hasta el límite la fuerza de esta sustracción, de la abstracción
conceptual. De la imbricación de ambos métodos puede surgir
el verdadero conocimiento de la estructura de un todo
complejo. Así, Hobbes procede al principio aislando rígurosamente:
así, separa las voluntades individuales para poder
emplearlas como unidades de cálculo, puramente abstractas,
sin ninguna "cualidad" especial. Cada una ele ellas quiere lo
mismo, cada una de ellas se quiere sólo a sí misma. El problema
de la teoría política consiste en explicar cómo puede
surgir un vínculo de este absoluto aislamiento y un vínculo
tal que no tan sólo enlace a los individuos flojamente, sino
que los convierta y funda en un rodo. Es el problema que
pretende resolver la doctrina hobbesiana del Estado natural
y del contrato social. Dominación y sometimiento, he aquí
las dos únicas fuerzas que transforman, lo que por su naturaleza
se halla separado políticamente, en un cuerpo único
y mantienen su existencia. Para Hobbes el contrato social
no puede ser, por lo tanto, sino un puro contrato de sumisión.
Tratar de paliarla de alguna manera, tratar de señalarle
alguna reserva, significaría tanto como eliminar el fundamento
existencial del Estado, revertir del cosmos político al
caos. Así en Hobbes surge el radicalismo político de un radicalismo
lógico, y aquél repercute de nuevo en éste. Pretender
limitar el dominio en cualquier sentido significa para
él atacarlo en sus raíces intelectuales, negarlo lógicamente.
El acto en virtud del cual los individuos renuncian a su
voluntad particular y traspasan cada uno su voluntad al so-
DERECHO, ESTADO Y SOCIEDAD
berano con la condición de que los demás hagan lo mismo,
no tiene lugar dentro de una comunidad ya existente, sino
que es, más bien, su comienzo, lo que constituye a la comunidad.
La relación entre ambas formas fundamentales de
contrato, entre el pactum societatis y el pactum subjectionis
es concebida por Hobbes en forma que se resuelve el dualismo
que existe entre las dos ; por eso deja el contrato de
sumisión como única forma de vínculo, del que surge primero
cualquier tipo de vida común." Antes que los individuos
hayan celebrado el contrato con el soberano, no son
más que una muchedumbre desordenada, un puro agregado
que no ofrece rasgo alguno de totalidad. Sólo con la dinámica
del poder soberano se establece y se funda el todo estatal
y sólo por su ejercicio ilimitado puede ser mantenido
como tal todo. El contrato político, como contrato de sumisión,
constituye el primer paso que nos lleva del status naturalis
al status cioilis y representa la conditio sine qua non
de la conservación y continuidad de este último.
Pero esta concepción del poder estatal como absolutamente
ilimitado, como potestas legibus so/uta, se opone al principio
fundamental del derecho natural. Cuando se mantuvo
este principio, el concepto de contrato social fue comprendido
en otro sentido y defendido también con otra intención.
Crocio no considera a la sociedad como una mera "asociación
para un fin" que los individuos constituyen al objeto
de alcanzar cleterm inadas metas, sino que la funda en un impulso
original imborrable de la naturaleza humana, en aquel
apiJetilus societatis por el que el hombre se hace hombre. El
hombre individual abstracto al que tiene qne recurrir la
teoría de Hobbes "q uedaría, según Gracia, fuera de la especie,
de la forma pura de humanidad. No podría celebrar ni
un contrato, puesto que éste, el prometer que implica, supone
un rasgo esencial de la naturaleza humana como naturaleza
social humana. La sociedad, por Jo tanto, no descansa
por su esencia en el contrato ni se origina con él, sino
:31 Sobre [a significación de este pa so para la evolución general de la teo.
da del Estado ci, especialmente Gierke, [ohanncs Althusius, 3" ed., pp . 86ss.,.
10J55.