Las caras del Maligno - Repositorio de la Facultad de Filosofía y ...

el m a l y e l de m o N i o e N l a ig l e s i a N o v o h i s pa N a
las nuevas tierras fueran campo fértil para que, con base en la labor misionera
de las órdenes mendicantes, se llevara a cabo la “construcción de una Jerusalén
indiana que se confrontaba con una cristiandad europea en crisis por la
reforma”; 22 de este modo, los indígenas convertidos y vueltos al buen camino
sustituirían a los malos cristianos que siguieron a Lutero en su apostasía.
Esta primera Iglesia novohispana, no institucionalizada, 23 se enfrentó
a grandes obstáculos: desde el problema de la diversidad de lenguas y dialectos
de los pueblos indígenas hasta la resistencia explícita y violenta de algunos
grupos. Los evangelizadores tuvieron que adaptar mecanismos que ya se habían
probado en Europa e idear nuevas formas de acercamiento y aculturación,
sin tener pleno control sobre la conformación de la religiosidad americana. El
fenómeno religioso incluyó formas comunes de las celebraciones precortesianas
que se incorporaron a la liturgia católica, así como creencias cercanas a la
heterodoxia, interpretaciones híbridas de dogmas y costumbres y un imaginario
que se alimentó de elementos tanto europeos como americanos.
Al paso del tiempo las instituciones se fueron consolidando y las órdenes
que, en un principio, dependían de su provincia en Sevilla, fueron adquiriendo
autonomía. Franciscanos, dominicos y agustinos fundaron provincias
en Nueva España, organizando el territorio de misión, al tiempo que la evangelización
se iba desplazando poco a poco hacia el norte y entre los miembros
que componían las órdenes aumentaba el número de criollos.
Esta enorme movilidad generó por todo el territorio conquistado iglesias,
conventos, capillas, ermitas, pinturas, esculturas, sermones, hagiografías,
crónicas, catecismos, gramáticas, confesionarios y una gran cantidad de objetos
que sirvieron para la cristianización de los indios, la predicación entre los
españoles y criollos, la educación de los propios miembros de las órdenes y
para brindar a la población novohispana modelos de vida a seguir para acercarse
a Dios.
En este trabajo merece un lugar especial la llegada de los jesuitas a
Nueva España en 1572, debido a que muchas de las manifestaciones y representaciones
novohispanas sobre el demonio se relacionaron de una u otra manera
con la práctica de los ejercicios espirituales ideados por san Ignacio de
Loyola. Estos tienen como objetivo que quien los hace incorpore la vida de
22 Rubial García, op. cit., p. 220.
23 Francisco Miranda, “Problemática de una historia eclesiástica”, Pilar Gonzalbo Aizpuru
(coord.), Iglesia y religiosidad, México, El Colegio de México, 1992, p. 5.
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