Las caras del Maligno - Repositorio de la Facultad de Filosofía y ...

42 la s c a r a s d e l ma l i g N o. Nu e va es pa ñ a , s i g l o s x v i a l xviii
12. Mateo Ximénez, Colección de estampas que
representan los principales pasos, hechos y prodigios del
beato fray Sebastián de Aparicio, 1789. (Cat. 298)
su ayuda”; 96 sin embargo, hay otros ejemplos
en los que la decisión de verse como un negro
no fue tomada por Satán, sino por el pintor que
puso esos rasgos en el rostro del Príncipe de
las Tinieblas.
John M. Ingham, en su investigación
antropológica sobre la representación del Demonio
entre los habitantes del valle de Morelos,
explicó el mecanismo que operó dentro
de la conciencia popular para atribuir ciertas
características a la malignidad. Para Ingham,
el Demonio es identificado como el otro que
peligrosamente se acerca a uno mismo, es decir,
la amenaza que viene a interrumpir o a desestabilizar
la relación de parentesco entre un
grupo. 97 En ese sentido, el representar al Demonio
como un ser con la piel negra podría
ser en ocasiones una decisión del artista o relator sustentada en una especie de
consenso común: los negros son la minoría, extraños e indescifrables.
A lo anterior hay que agregar que existía una vinculación mental de
ciertos sectores de la sociedad, tanto europea como novohispana, de la simpatía
de los negros hacia el mal y los entes demoniacos. La política de esclavitud,
sometimiento y discriminación racial hacia los negros se basaba en la idea de
que eran espíritus inferiores cercanos al mal; 98 en las crónicas suelen ser ca-
96 Mateo Ximénez, Colección de estampas que representan los principales pasos, hechos y prodigios
del beato fray Sebastián de Aparicio, Roma, Pedro Bombelli, 1789.
97 John M. Ingham, Mary, Michael & Lucifer. Folk Catholicism in Central Mexico, Austin, University
of Texas Press, 1986, (Latin American Monographs, 69), p. 5.
98 Los negros fueron considerados como una influencia “maligna” para las poblaciones indígenas
y se mantuvo una política de segregación que favoreció su demonización: véase a Jim F.
Heath y Frederick M. Nunn, “Negroes and Discrimination in Colonial New Mexico: Don
Pedro Bautista Pino’s Startling Statements of 1812 in Perspective, Phylon, v. 31, n. 4, 1970,
p. 374. La otra cara común del negro se hallaba en la comedia, a veces asociado también con
el demonio: Juan R. Castellano, “El negro esclavo en el entremés del Siglo de Oro”, Hispania,
v. 44, n. 1., marzo de 1961, pp. 55-65.