Las caras del Maligno - Repositorio de la Facultad de Filosofía y ...

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26 la s c a r a s d e l ma l i g N o. Nu e va es pa ñ a , s i g l o s x v i a l xviii imposición de sus creencias sobre otros pueblos a lo largo de la historia cristiana. 60 4. Heliodoro de Rodas, Pan y Dafne, escultura en mármol, 100 a.C., Museo Nacional Romano, Roma, Italia. 5. Luca Signorelli, Demonios castigando a Florencio, fresco, 1498, Catedral de Orvieto, Italia. Recordemos que llevar el Evangelio a todo el universo se considera una obligación de todo cristiano pues obedece al explícito mandato de Cristo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación. El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará. Estas son las señales que acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán en lenguas nuevas, agarrarán serpientes en sus 60 Las monarquías de origen español habían utilizado, como muchas otras, la idea de que el Diablo se encontraba detrás de ciertos grupos opositores, de personajes particulares o inclusive de sectores considerados perjudiciales para el poder, un ejemplo de esto es descrito por Paulino Rodríguez Barral, “La dialéctica texto-imagen a propósito de la respuesta del judío en las Cántigas de santa María de Alfonso X”, Anuario de estudios medievales, v. 37, n. 1, enero-junio de 2007, pp. 215-218.
sata N á s e N N u e va s t i e r r a s: l a a lt e r i da d d e m o N i z a d a manos y aunque beban veneno no les hará daño; impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien. 61 Así, cumpliendo uno de sus más sagrados deberes, los evangelizadores predicaron el mensaje cristiano y resignificaron las deidades del otro para otorgarles una identidad demoniaca. Uno de los ejemplos más claros (figs. 4 y 5) es la figura del dios Pan, que pasó al corpus cristiano –casi sin cambio alguno– como una de las imágenes emblemáticas del Demonio: cuernos y patas de macho cabrío, torso humano y malignidad en la expresión; la única diferencia es que la figura cristiana en muchas ocasiones ostenta alas. Calificar a las deidades y al sistema de creencias como “demoniaco” fue uno de los pasos que los evangelizadores dieron después de haber tenido las primeras experiencias fallidas con los indios, pues de esa manera se justificaba la empresa de dominación y expansión territorial, política y cultural, asemejándose los frailes a Cristo y su labor convertida en un parangón del descenso a los infiernos. 62 Lo anterior no excluye que además haya existido en los frailes la profunda convicción de que en realidad estaban alejando a los indios de las fuerzas del mal y para ello debían emplear todos los recursos a su alcance. De este modo, en muchos textos del siglo x v i, especialmente en las crónicas de las órdenes mendicantes, el interés primordial parece ser identificar a los dioses prehispánicos con la figura del Demonio, empleando en ocasiones la idea de que estas tierras ya habían sido evangelizadas con anterioridad al descubrimiento y conquista, y que Satanás se había encargado de pervertir las enseñanzas cristianas y engañar a los naturales, logrando que tergiversaran la doctrina y las ceremonias con ritos espantosos que imitaban burdamente la liturgia cristiana. Para tal aseveración se basaban en la similitud que encontraron entre varias de las ceremonias indígenas y las cristianas, por ejemplo, el baño que se daba a los recién nacidos, que Sahagún describe con detalle y en 61 La edición que se emplea en este trabajo es: Biblia de Jerusalén, México, Porrúa, 1988, (Sepan cuantos…, 500) Cfr. Marcos 16, 15-18; Mateo 28, 19-20. 62 El cristianismo es un sistema de creencias religiosas que desde sus orígenes ha construido sus mecanismos de sobrevivencia y expansión doctrinal. La demonización es un proceso complejo de negación de los panteones locales, que no sólo implica la transfiguración de dioses y espíritus en enemigos del Dios cristiano, sino que al mismo tiempo, establece que las prácticas no cristianas se contraponen a la preservación gozosa del alma (salvación) y a la vida eterna. Véase Jeffrey A. Trumbower, Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity, New York, Oxford University Press, 2001. 27
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