los caballos de abdera de leopoldo lugones - InterClassica ...

En la fortaleza, dice el narrador, reinaba el pánico. ¿Qué podrían contra
semejante enemigo? ¿Qué gozne de bronce resistiría a sus mandíbulas?
¿Qué muro a sus garras?
El error se debe naturalmente al atuendo de Hércules. El héroe va ataviado
habitualmente, como se sabe, con la piel del león de Nemea, al que había
vencido en una de sus primeras proezas.
Hércules descrito como un león no hace sino culminar la ironía latente y el
humor soterrado del texto, que se hacen explícitos al final del texto, pues los
sitiados dice el narrador:
Comenzaban ya a preferir el pasado riesgo (al fin en una lucha contra
bestias civilizadas), sin aliento ni para enflechar sus arcos, cuando el monstruo
salió de la alameda. No fue un rugido lo que brotó de sus fauces, sino
un grito de guerra humano, el bélico «¡alalé! de los combates, al que
respondieron con regocijo triunfal los «hoyohei» y los «hoyotohó» de la
fortaleza.
Después de la risible referencia a las bestias civilizadas la erudita mención
de los gritos de guerra griegos (hoyohei, hoyotohó) no hace sino confirmar el
humor del pasaje.
Los decadentes humanos, acosados por tales bestias civilizadas serán así
salvados por un hombre descrito como un animal, la bestia humanizada es
batida por el hombre bestia.
Y, en efecto, la polaridad naturaleza-cultura constituye dentro de la mitología
una de las matrices temáticas más importantes de la serie de mitos relacionados
con Hércules 4 . Hércules es a la vez héroe cultural y civilizador, fundador
de ciudades y ritos y mediador entre el hombre y el mundo de la naturaleza,
apartado de las leyes y convenciones humanas. Su propia apariencia presenta
numerosos aspectos que recuerdan los de un animal: su cuerpo peludo, el
revestimiento con la piel del león, con cuya cabeza se cubre la suya propia y
que lo hace semejante a un león rampante, su garrote, arrancado de un árbol
en lugar de estar hecho artificialmente como una lanza o como las flechas. Su
comportamiento es también el de un «hombre natural». Las restricciones sociales
al uso no existen para él y su libertad en el amor, la comida y el vino era
proverbial.
Existe, por otra parte, una notable afinidad en el mito entre Hércules y los
centauros, de quien es a la vez amigo y enemigo en las leyendas que a menudo
Cf. CS. Kirk, La naturaleza ¡le los mitos griegos, Barcelona, 1984, pp. 144-172. Sobre la polaridad
naturaleza-cultura, cuya antigüedad en el pensamiento filosófico se remonta a los sofistas, en
la mitología baste recordar ai|uí los estudios de Lévi-Slrauss.
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