Boat Diciembre 2009 web - Archidiócesis de Toledo

Año CLXIII Diciembre 2009 N. 11
Diciembre 2009
BOLETÍN OFICIAL
DEL ARZOBISPADO DE TOLEDO
– M M I X –
359

360 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo

Sr. Arzobispo
Diciembre 2009
I. Homilías:
-«Gracias, Madre, por haber sido una mujer libre y liberada», el 8 de diciembre, en la
S. I. Catedral Primada................................................................................................
-«He aquí la esclava del Señor», el 8 de diciembre, en la Academia de Infantería..........
-Ordenación de Diáconos, el 20 de diciembre, en la S. I. Catedral Primada.................
-Navidad, el 25 de diciembre, en la S. I. Catedral Primada..........................................
II. Escritos dominicales:
-Adviento, una «presencia comenzada», el 6 de diciembre..........................................
-Una comunicación con los jóvenes, el 13 de diciembre..............................................
-Navidad, el 20 de diciembre.......................................................................................
-De nuevo la familia, el 27 de diciembre......................................................................
III. Otros escritos
-Intervención del Sr. Arzobispo en el Foro COPE Castilla-La Mancha, el 2 de diciembre..
-¿Sabes tú qué es Navidad...........................................................................................
Secretaría General
ÍNDICE
-Decretos
-Aprobación de Estatutos del Consejo Pastoral Diocesano..................................
-Estatutos del Consejo Pastoral Diocesano...........................................................
-Aprobación de nuevos Estaturos de la Fundación Radio Santa María.................
-Estatutos de la Fundación Radio Santa María......................................................
-Aprobación de Estatutos de la Hermandad de Nuestra Señora de la Visitación y
su prima Santa Isabel, de Arcicóllar.......................................................................
-Nombramientos.........................................................................................................
-Ministerios de Lectorado y Acolitado.......................................................................
-Sagradas Órdenes.......................................................................................................
-Nuestros difuntos......................................................................................................
-Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum.........................................
361
363
366
369
373
376
377
379
380
382
385
387
389
396
397
402
403
406
408
408
409

362 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo

Año CLXIII - Núm. 11 Diciembre 2009 Diciembre 2009 363
ARZOBISPADO DE TOLEDO
BOLETÍN OFICIAL
Dirección y Administración: Arco de Palacio, 3. Teléfono 925 224100
Depósito legal TO. 3 - 1958
SR. ARZOBISPO
I. HOMILÍAS
«GRACIAS, MADRE, POR HABER SIDO
UNA MUJER LIBRE Y LIBERADA»
Homilía en la S. I. Catedral Primada
Toledo, 8 de diciembre
En Génesis 3 se describe el drama más profundo de la humanidad: la
caída original, que introduce la muerte en la creación. Tras la
consumación del pecado por Adán y Eva, hay un momento de silencio en
el que sólo se oye a Dios acercarse por el jardín. No es precisamente
motivo de fiesta y encuentro. Adán se oculta. Pero la voz le interpela:
«¿Dónde estás?». Adán sale de su escondite, pero no responde a la
pregunta, mostrando que no está a la altura de Dios, ya no está en Dios.
Sus palabras dan testimonio de esta humilde realidad.
En primer lugar declara abiertamente que le domina el miedo y la
vergüenza: la criatura, hasta hace bien poco libre, se siente ahora esclava.
Luego, indirectamente, manifiesta el estado de soledad en que vive: la
relación con la mujer –la otra parte de la humanidad- y la creación, antes
fundada en la amistad y la ayuda recíproca, ahora está sujeta al engaño, la
sospecha, la oposición. Frente al Creador, que había gozado con la belleza
de la creación, aparece un universo hecho trizas, radicalmente afectado
por el mal.
Conviene reflexionar en este momento de la humanidad, porque se
repite la situación constantemente: apartarse del designio divino o vivir
como si Dios no existiese, pero existiendo. ¿Qué consecuencias se sacan
de aquí? Algunos han pensado que todo se corrompió desde entonces;

364 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
otros nos dicen que tal apartarse de Dios no existió, es un mito/invención.
Y no hay que contar con ese dato al examinar al hombre y la mujer, la
humanidad: hay que progresar en técnica y bienes materiales; y en
modernidad: lo demás se arreglará.
La Escritura narra que, después de escuchar a los tres culpables (el
hombre, la mujer y la serpiente), Dios pronuncia la sentencia. Se esperaría
una condena a muerte, pues comer del árbol del bien y del mal significa
morir sin remedio, según Gn 2,17. Todo lo contrario: se propone un
castigo que aparece como un camino de purificación con vistas a una
salvación prometida (cfr. Gn 3,15). Claro: es que Dios, que comienza a
revelarse como el Misericordioso, se ha puesto de parte de la humanidad
contra la serpiente que recibe la maldición. La humanidad será
ciertamente herida, pero sólo en el calcañal, es decir, en una parte no
vital y fácil de curar; la serpiente, por el contrario, será herida en la cabeza,
derrotada definitivamente.
Éste es el llamado «protoevangelio», primer anuncio de la victoria del
ser humano sobre el pecado y la muerte. La victoria se atribuye al «linaje
de la mujer». La versión griega de los Setenta comprendió «linaje» en
sentido individual y el primitivo cristianismo leyó el texto en clave
mesiánica, como profecía de la encarnación de Cristo. Veremos cómo.
Hay que hacer notar el nombre nuevo que el hombre da a la mujer: Eva,
madre de los vivientes, no de los mortales.
La carta a los Efesios se abre con un himno, como si fuera el Magníficat
de san Pablo. Él, que está viviendo sus duros años de prisión por la fe, en
cuanto tiene ocasión de escribir a otros cristianos, deja brotar de su
corazón un canto de bendición y alabanza a Dios por cómo Él ha llevado
a cabo la salvación de la humanidad por Cristo. Sí, nuestro Dios es el
«Padre de nuestro Señor Jesucristo». Cristo es el único Mediador: Cristo
es el Mesías, plenitud de la espera de Israel, para ser salvado. En el himno,
en efecto, se exalta el plan de salvación, contemplado no siguiendo una
exposición ordenada y doctrinal, sino cantado y admirado en sus
múltiples facetas por quien experimenta su actuación a partir de la propia
historia personal de san Pablo.
Pero cuanto Pablo refiere de sí mismo, vale para cualquier cristiano y
de modo preeminente para María, aunque sea Inmaculada y Toda santa
(«Panghia»). Es que en Ella se realiza en plenitud el plan divino de hacernos
«santos e irreprochables ante Él por el amor», es decir, consagrados
exclusivamente a su servicio, santos en realidad. Todo esto, no por
capacidad humana, sino por puro don del «linaje de la mujer», por Cristo.
Ningún mérito, esfuerzo o ascesis podrían jamás reparar el mal que
estropeó a la humanidad desde sus raíces. La reparación del daño hecho

Diciembre 2009
365
sólo puede recibirse como «herencia», o sea, como un bien recibido
gratuitamente, pero que nos hace responsables de él.
María, la Virgen Inmaculada, no es un ser suprahumano, es la elegida
para ser morada del Verbo, y ha sido preservada de aquel acto desastroso
de Adán y Eva –pecado original lo llamamos- «en previsión de los méritos
de Cristo Redentor» –como reza la definición del dogma- en razón de su
propia vocación, de la llamada que Dios la dirigió y a la que respondió
como nadie lo hizo. Más pura que Ella sólo Dios.
Por María llega a cumplimiento el plan del que nos ha «predestinado a
ser su hijos adoptivos». Se trata de una expresión paulina, que recoge
una buena noticia: la vida del hombre y la mujer no ha sido abandonada a
su suerte, ni está destinada a la nada; tiene un sentido: es vida de comunión
con Dios, vida de plena libertad, en el amor, en la alabanza, en el amor.
Leyendo el evangelio de esta solemnidad de la Purísima, merecen
particular atención dos expresiones del saludo del ángel Gabriel a María.
Entrando en su presencia, la llama: «Llena de gracia». El término griego
de san Lucas literalmente significa «la agraciada», la «llenada de gracia»,
aunque ésta no sea expresión castellana, pero es que María está colmada
de gracia. Lo cual quiere decir que María es la criatura humana redimida
por Dios de modo más radical, perfecto. Por eso es la más libre y la más
feliz. Su inmaculada concepción es obra de la gracia del Redentor, que en
Ella ofrece a todos, hombres y mujeres, la imagen y modelo de vocación
de la humanidad.
Luego el ángel dice a María: «El Señor está contigo». ¡Nada menos! Es
una expresión del AT para decir que Dios ha estado siempre con su Pueblo
en su caminar, aunque el Pueblo no siempre ha estado con su Dios.
Frecuentemente se alejó, dudó, se sintió abandonado, llegando a
preguntar: «¿Está Dios con nosotros, o no? (Ex 17,7b). Lo que dice el
ángel a María es que Ella está siempre con el Señor, unida a Él en la medida
que es posible a una criatura. No se trata de un momento, de gracia
particular que luego se debilita; no, es una unión que se va haciendo más
y más íntima.
A las palabras del ángel –indica el evangelista- María «se turbó». Pero
no es el temor que tuvo Adán, consciente de su pecado; se trata del
sagrado temor ante la misteriosa realidad de Dios. ¿Y quién no? Es el
sentimiento que invade tanto más a la criatura cuanto más pura es. Los
que tenemos pecado casi no nos turbamos; nos hemos acostumbrado a
Dios y nos asombramos de sus obras y de su amor. María comprende, en
su perfecta humildad, la grandeza de la misión recibida, la gratuidad del
don, la desproporción entre Dios y su criatura.
El sí que María da como respuesta resuena como la alabanza perfecta

366 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
de la criatura, eco fiel del «aquí estoy, Señor, para hacer tu voluntad»
(Sal 39, 8) con que el mismo Jesús se adhiere a la voluntad salvífica de
Dios. En estas dos obediencias, la del Hijo y la de su Madre, se cumple el
plan de salvación que parecía que iba a estropear el primer pecado.
En esta fiesta de la Inmaculada, queridos hermanos, quiera Dios que
sintamos el deseo de acercarnos a nuestra Señora para que nos introduzca
en el misterio de la virginidad, que es un misterio de silencio; en el misterio
de su inocencia absoluta, que es un misterio de gozo. Justo lo que nosotros,
cristianos de hoy, necesitamos.
Gracias, Madre, por haber sido una mujer libre y liberada, // la mujer
más libre y liberada de la historia, // la única mujer liberada y libre de
la historia, // porque tú fuiste la única no atada al pecado, // la única no
uncida a la vulgaridad, // la única que nunca fue mediocre, // la única
verdaderamente llena de gracia y de vida…. Te doy gracias porque
supiste encontrar la libertad// siendo esclava, // aceptando la única
libertad que libera, // la esclavitud de Dios, // y nunca te enzarzaste en
todas las otras esclavitudes// que a nosotros nos atan… Gracias por no
tener miedo, // gracias por fiarte del Dios que te estaba llenando, // del
Dios que venía, no a quitarte nada, // sino a hacerte más mujer. Amén.
«HE AQUÍ LA ESCLAVA DEL SEÑOR»
Homilía en la Academia de Infantería
Toledo, 8 de diciembre
Mis queridos hermanos: constituye una hermosa tradición que en la
fiesta de la Inmaculada Concepción de María, Patrona de la Academia de
Infantería, se celebre la Santa Misa presidida por el Arzobispo. Así lo han
hecho mis predecesores y así he aceptado gozoso vuestra invitación. Os
saludo a todos los que constituís esta familia, que nos acogéis como
invitados a vuestra fiesta. Es una fiesta de todos los cristianos, pero aquí
tiene un especial relieve, sobre todo entre los cadetes que os preparáis
profesionalmente, pero también en vuestra vocación de servicio a la Patria,
a los hombres y mujeres de España. Y en una Misa también este objetivo
se cumple.
En una de sus «Cuentos de Navidad», Charles Dickens narra la historia
de un hombre que perdió la memoria de su corazón, es decir toda esa
cadena de sentimientos y pensamientos que había ido atesorando en el
encuentro con el dolor y la alegría humana, en las que había podido ejercer

Diciembre 2009
367
su amor. Tal desaparición de la memoria del amor le había sido ofrecida,
curiosamente, como liberación de la carga del pasado. Pero pronto se dio
cuenta este hombre que, con ello, había cambiado precisamente el
encuentro con el dolor, pues éste ya no despertaba en él más recuerdos
de bondad. Con la pérdida de la memoria había desaparecido también la
fuente de la bondad en su interior. Se había vuelto frío y emanaba frialdad
a su alrededor.
Algo parecido aborda un gran dramaturgo alemán, cuando observa
los rostros de los que celebraban por primera vez la fiesta de san Roque
después de la larga interrupción provocada por las guerras napoleónicas.
Al pasar frente a la imagen del santo, los rostros de los niños y de los
adultos estaban iluminados, reflejan la alegría del día festivo. Sólo los
rostros de los jóvenes son diferentes. Éstos pasan por aquél lugar sin
emoción, indiferentes, aburridos. Su explicación del hecho resulta
iluminadora: nacidos en tiempos difíciles, estos jóvenes no tenían nada
que recordar y, por eso, tampoco nada que esperar. Es decir, sólo quien
puede recordar puede también esperar; quien nunca ha experimentado
el bien y la bondad, los desconoce.
Cualquier sacerdote en su servicio pastoral conoce cómo, al mantener
conversaciones con personas que se encuentran al borde de la
desesperación o en situación difícil, cuando logra despertar en la persona
desesperada, descorazonada, el recuerdo de una experiencia de bien, esa
persona se ve nuevamente en condiciones de crecer en el bien, aprende a
esperar de nuevo, se le abre un camino de salida de la desesperanza.
Memoria y esperanza forman una unidad indisoluble.
A mí me parece que estos ejemplos no son sólo algo del pasado; se me
antojan como una visión de las experiencias del presente. En efecto, a ese
hombre que se le ha borrado la memoria del corazón a través de un
engañoso espíritu de falsa liberación, ¿no lo reencontramos acaso en una
generación a la que una determinada pedagogía de la liberación le ha
envenenado el pasado y, con ello, convencido de que no hay esperanza?
Cuando leemos con cuanto pesimismo mira hacia el futuro una parte de
nuestra juventud, nos preguntamos de qué dependerá. ¿Le faltará, en
medio de la superabundancia material, el recuerdo de lo humanamente
bueno que podría esperarse? Al despreciar de algún modo los
sentimientos, con la aparente alegría que parecen tener nuestros jóvenes,
¿no habremos pisoteado al mismo tiempo la raíz de la esperanza?
Con estas reflexiones no estamos haciendo elucubraciones, sino que
entramos directamente en el significado del tiempo del Adviento cristiano
y su centro que es la Virgen María, concebida sin pecado desde su
concepción por sus padres. En efecto: Adviento designa justamente la

368 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
conexión entre memoria y esperanza que el hombre necesita. El de hace
veinte siglos y el de ahora mismo. Porque el Adviento quiere despertar
en nosotros el recuerdo del Dios que se hizo niño. Ese recuerdo sana, ese
recuerdo es esperanza. En el Año litúrgico se trata de recorrer una y otra
vez la gran historia de los recuerdos, de despertar la memoria del corazón,
que se puede crecer en el amor, el bien y gozar de la belleza y, de ese
modo, aprender a ver la estrella de la esperanza.
El que los hombres y mujeres puedan creer depende también de que, a
lo largo de su camino vital, hayan ganado apego a la fe en que la que la
humanidad de Dios se las ha manifestado a través de la humanidad de las
personas. De personas concretas, pero empezando por Santa María, la
Madre de Jesús, en cuyo seno se encarnó el Hijo de Dios, para lo cual
Nuestra Señora fue preparada de modo absolutamente singular, pues fue
concebida sin pecado, para que su humanidad, la carne de la Virgen
bendita no opusiera ningún obstáculo al designio del Padre, que envió a
su Hijo en una carne como la nuestra. Seguramente, cado uno de nosotros
puede contar en ese sentido su propia historia de lo que significan para su
vida los recuerdos festivos de Navidad.
Escuchemos las palabras que san Pablo dirigió a los cristianos de
Tesalónica hacia el año 51 d. C.: «El mismo Dios de la paz os santifique por
completo. ¡Ojalá toda vuestra actitud moral, vuestra alma y vuestro
cuerpo, se conserven irreprensibles para la venida de nuestro Señor
Jesucristo! Fiel es el que os llama, y Él lo hará» (1 Tes 5,23-24). La palabra
central de esta plegaria de san Pablo es venida del Señor. En griego
esta palabra es parusía, en latín adventus, esto es, Adviento, venida. ¿Qué
es esta venida? ¿Nos concierne a nosotros o no? Para comprender el
significado de esta palabra también por nosotros, debemos precisamente
contemplar a la persona gracias a la cual se realizó de modo único, singular,
la venida del Señor: la Virgen María.
María pertenecía a la parte del pueblo de Israel que en el tiempo de
Jesús esperaba con todo su corazón la venida del Salvador, y gracias a las
palabras y a los gestos que nos narra el Evangelio podemos ver cómo Ella
vivía realmente según las palabras de los profetas. Es decir, esperaba con
gran ilusión la venida del Señor, pero no podía imaginar cómo se realizaría
esa venida. Por eso fue tan sorprendente para Ella el momento en el que
el ángel Gabriel entró en su casa y le dijo que el Salvador quería encarnarse
en Ella, de Ella, quería realizar su venida a través de Ella. Podemos
imaginar la conmoción de la Virgen. María, en un gran acto de fe y de
obediencia, dijo «sí»: «He aquí la esclava del Señor». Así se convirtió en
«morada» del Señor, en verdadero templo en el mundo y en «puerta»
por la que el Señor entró en la tierra.

Diciembre 2009
369
La venida del Señor Jesucristo a María fue ciertamente singular. También
lo será la última venida en gloria. Sin embargo, hay otras venidas de Cristo,
aquí y ahora. En cierto modo, el Señor desea venir siempre a través de
nosotros, y llama a la puerta de nuestro corazón, como si dijera: ¿estás
dispuesto a darme tu carne, tu tiempo, tu vida, como María, mi Madre? Esta
es la voz del Señor, que quiere entrar también en nuestro tiempo, quiere
entrar en la historia humana a través de nosotros. Busca también una morada
viva, nuestra vida personal. Esta es la venida del Señor.
Y es precisamente el Espíritu Santo, que formó a Jesús, hombre perfecto,
en el seno de la Virgen, quien lleva a cabo en la persona humana el admirable
proyecto de Dios sobre cada uno de nosotros, transformando ante todo el
corazón y, desde este centro, todo el resto. Así, sucede que en cada persona
se renueva toda la obra de la creación y de la redención, que Dios, Padre,
Hijo y Espíritu Santo van realizando desde el inicio hasta el final del cosmos
y de la historia. De este modo, toda existencia personal está llamada a
confrontarse con Cristo –de manera misteriosa y multiforme- durante su
peregrinación terrena, para encontrarse «en Él» cuando vuelva.
La Purísima, la Toda Santa, la Virgen fiel nos guíe a hacer de este tiempo
de Adviento, de este tiempo nuestro un camino de auténtico encuentro
con Cristo, para alabanza de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.
ORDENACIÓN DE DIÁCONOS
Homilía en la S. I. Catedral Primada
Toledo, 20 de diciembre
Para mí es una gran alegría poder saludaros: a vosotros, Javier y
Orlando, que hoy seréis ordenados diáconos; al Seminario, que os ha
formado; a vuestras familias llegados desde Colmenar Viejo y desde el
querido Puerto Rico, a los fieles de las parroquias donde estáis trabajando;
al presbiterio y al orden de los diáconos, de la que forma parte el papá de
Orlando, Diácono permanente; a los religiosos y a los fieles laicos, que
llenáis la Catedral; al Cabildo Catedral y cuantos sacerdotes nos acompañan.
Quisiera meditar muy brevemente en este domingo de la Virgen Madre
el saludo del ángel a María. No es el evangelio en este ciclo C, pero llena
toda la liturgia de este cuarto domingo de Adviento. La palabra griega
«Jaire» significa «alégrate», «regocíjate». ¿Por qué no la saludó el ángel
con la palabra «Shalom», paz? No sabemos, pero los de habla griega, cuando
leyeron el evangelio de Lucas 40 años más tarde, pudieron comprender que

370 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
con el inicio del NT se había producido también la apertura al mundo de los
pueblos, a la universalidad del pueblo de Dios, no sólo al pueblo judío. Pero
conviene no olvidar que el saludo del ángel a María son una repetición de
una promesa profética de Sofonías: «Alégrate, hija de Sión; el Señor está
contigo y viene a morar dentro de ti».
María está llamada a ser la verdadera morada de Dios, una morada no
hecha de piedras, sino de carne viva, de un corazón vivo. Pero la palabra del
ángel «alégrate, regocíjate» indica que Dios no está lejos de nosotros, no es
un desconocido, enigmático, tal vez peligroso. No. Dios está cerca de
nosotros, tan cerca que se hace niño, y podemos tratar de «tú» a este Dios.
Un mundo donde está ausente Dios, ¿no es un mundo miedoso, dominado
por el miedo a todo, al futuro, a los que nos rodean? Por eso, la palabra
«alégrate, porque Dios está contigo, está con nosotros», es una palabra que
abre realmente un tempo nuevo. También para vosotros, queridos
ordenandos. Acoged de nuevo y comprended en lo más íntimo de vuestro
corazón la palabra liberadora: «alégrate». Es además una alegría que hay
que comunicar.
Es bello ver hoy gente joven que se apresuran a seguir la llamada de
Cristo: ¡Quiero que seáis pescadores de hombres! ¡Es bueno, por ello,
saber que Dios también hoy es el Dios que «alegra mi juventud», como
dice el texto griego del Salmo 43,4, que entusiasma a los jóvenes y suscita
en ellos el deseo de tirar por tierra las redes de la vida burguesa, de suscitar
la búsqueda de otros tesoros enormes, para que llevéis, a su vez, este
Dios a los demás! ¡Es bello constatar hasta qué punto la Iglesia permanece
siempre joven y se alegra sin cesar en los jóvenes! Lo dijo el Papa en
Colonia: los jóvenes traen al mundo de la fe una época nueva, ideas nuevas,
experiencias y conocimientos nuevos.
Nos dice san Marcos que Jesús «subió al monte y convocó a los que Él
quiso llamar y fueron hacia Él» (3,13). Creo que la presencia de un
Seminario en la Diócesis puede muy bien significar que hoy también el
Señor sube a la montaña y llama a los que Él quiere. También el Seminario
es la montaña de Jesús, la montaña a la que sube Jesús para llamar. En
este precioso y breve pasaje de Mc, cada palabra está cargada de
significación. Jesús sube a la montaña: Él ha amado las montañas de Galilea,
como ha amado el Lago, las flores de los campos y los pájaros del cielo. Él
ha amado la Creación, porque ella es su Palabra que toma figura, y es
reflejo del misterio divino de don Él ha venido.
Pero el hecho de que la llamada haya tenido lugar en la montaña indica
que hay algo más aún. La montaña es el lugar de la oración de Jesús. Es el
lugar de su soledad, de su coloquio con el Padre. Expresa la altura, la
elevación interior más allá del aprisionamiento en las cosas de la vida

Diciembre 2009
371
cotidiana. La vocación de los discípulos nace del diálogo de Jesús con el
Padre. Vosotros no habríais podido recibir esa llamada, si no hubierais
efectuado esta ascensión interior en compañía de Jesús. Si queremos
encontrar la vocación a la que Dios nos llama, si queremos acogerla y
llevarla a la madurez, debemos encontrar la montaña de Jesús: la amistad
con Él, la libertad respecto a la vida de todos los días, no en momentos
esporádicos a golpes de emotividad, la paz, la acogida, el diálogo con el
Dios vivo. Debemos conseguir esta transparencia y esta altura donde la
voz de Jesús se puede escuchar.
«Y llamó junto a Él a los que quiso». Esto acontece también ahora:
llamó a los que quiso. El sacerdocio sólo es posible si uno se dispone a oír
su voz. Reposa sobre una relación dialogal. Eso sí: depende de la iniciativa
de Cristo. El texto de Marcos es aquí muy insistente: Él llamó a los que
quiso, y no simplemente a los que lo deseaban.
En este sentido, no existe derecho a ser sacerdote ni para los hombres
ni para las mujeres. No se puede escoger el sacerdocio como se escoge
cualquier otra profesión. Uno es escogido por Cristo para esta tarea. El
derecho al sacerdocio no está en la lista de los derechos del ser humano y
nadie lo obtiene porque proteste o se manifieste en su favor. Hay que
decirlo así, no sea que algún gobierno legisle al respecto, creyendo que
de este modo consigue una discriminación menos en nuestra sociedad,
tan dispuesta a que se reconozcan derechos y pocos deberes.
Cristo llama a quien quiere. Hay otros derechos del ser humano que
son inherentes a la naturaleza humana creada por Dios. Pero hay también
un derecho del Señor de escoger a los que Él quiere. Para el que ha recibido
esta llamada, entre los que estáis vosotros dos, esto quiere decir: Él me
quiere. Jesús tiene un designio respecto de mi persona. Yo debo entrar
en ese designio, madurar en él. Este es el espacio de mi vida. ¿No es lo que
os ha sucedido a vosotros dos? La vida, la vuestra, no estará ya más llena,
no será ya más libre, si no os hacéis uno con ese designio que contiene la
verdad más profunda de vuestro ser.
«Instituyó Doce». Es una expresión que señala una vez más que el
sacerdocio es «instituido» por Jesús. No es el resultado de una decisión
personal únicamente; tampoco es una decisión de la comunidad. Nadie
puede pronunciar, como si fueran suyas, las palabras que sólo pertenecen
a Cristo: «Esto es mi Cuerpo. Ésta es mi Sangre. Te perdono todos tus
pecados». Ninguna comunidad puede habilitar a alguien para esta tarea.
Sólo Cristo puede hacerlo. Lo cual es grande y consolador, porque es
cosa que excede todas nuestras posibilidades: los plenos poderes de
perdonar, esos poderes que cambian el pasado; los plenos poderes para
hacer nacer un amor indestructible. Ya sé que éstos no son hoy ordenados

372 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
para el orden del presbiterado, sino para el ministerio de diáconos. Pero
ellos han recibido la llamada al presbiterado, que, en situaciones
normales, llegará pronto para ellos.
«Para estar con Él y para enviarlos». ¿A qué son llamados estos
jóvenes? ¿Cuál es la voluntad en concreto de Jesús respecto de ellos?
«Para estar con Él» y «para enviarlos». Lo cual parece, a primera vista,
más bien una contradicción. Pues se podría decir: o bien Jesús quiere que
estén éstos en su compañía y marchen siempre con Él, o bien quiere que
sean enviados a los hombres y mujeres, y no estén, naturalmente, con Él
sino de manera más o menos esporádica. ¿Se excluyen ambos quereres
de Jesús? ¿Habrá aquí colisión entre lo que más tarde se llamó vida
contemplativa y vida apostólica?
Justo es aquí donde Jesús nos corrige. Sólo el que está cerca de Él puede
ser enviado a la misión. Y sólo el que se deja enviar, el que transmite su
mensaje y su amor, está cerca de Él. Naturalmente, hay diferentes estados,
diferentes formas de misión, diferentes tipos de apostolado y diferentes
maneras de estar cerca de Él. Pero hay por encima de todo una unidad en lo
fundamental, a la que no es posible renunciar. Sólo el que conoce a Cristo, el
que conoce sus palabras y sus gestos, el que le ha encontrado y ha pasado
con Él largos días y largas noches, sólo ése puede llevar a Cristo a los otros.
También es esto hoy verdad: «Para estar con Él» es el componente
fundamental de la vocación sacerdotal, que tiene su expresión en la
consagración a una vida célibe, a un amor de Cristo y a Cristo indiviso.
Ese permanecer con Cristo no es necesario únicamente por un cierto
tiempo inicial para después olvidarlo. Ese debe ser el corazón sacerdotal,
para resistir en los momentos difíciles, para continuar siempre en
disposición de ser enviado a la misión. Escuchar, conocer siempre más al
Señor en la oración y en el estudio constante de la Escritura Santa es tarea
para siempre en vuestra vida. Es importante vigilar siempre en la oración,
si se quiere ser célibe y vivir el celibato con estilo y a fondo. Lo mismo
que no se llega a nada grande en la vida sin disciplina y método, igualmente
la vida de entrega a Cristo, la vida interior tiene necesidad de estas dos
cualidades. El mundo tiene necesidad de hombres y mujeres que sigan a
Cristo siendo maduros y ricos interiormente; y el Señor tiene necesidad
de ellos para llamarlos y enviarlos.
Para acabar, me gustaría llamar vuestra atención y la de los que hoy os
acompañan en vuestra ordenación de diáconos sobre un texto también
de Mc (10,28-31), que parece prolongar el anteriormente comentado. El
camino terrestre de Jesús toca su fin en este texto de Mc y es ahora cuando
los discípulos preguntan si pueden saber cuándo y cómo va a acabar esta
aventura suya con Cristo, qué será de ellos y si su elección ha sido

Diciembre 2009
373
verdaderamente buena. Como siempre Pedro expresa lo que piensan los
otros: «¿Y nosotros, que hemos abandonado todo por seguirte, qué
recibiremos?».
Esperaríamos una reprimenda del Señor ante ese egoísmo apenas
velado. Pero no es el caso. El Señor estima que es legítimo preguntar a
dónde conduce seguirle a Él: «En verdad os digo, el que haya dejado casa,
hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o campos por mi causa y la del
Evangelio, recibe el céntuplo ahora, en el tiempo presente, en casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos y campos, con persecuciones, y en el
mundo futuro, la vida eterna».
O sea, que no hay únicamente una alusión a la recompensa del más
allá. Jesús dice algo muy audaz, casi increíble: sin duda vuestra vida
conocerá persecuciones; será una vida humana, llenas de tribulaciones y
de preocupaciones. Pero vuestro salario, sin embargo, no lo recibiréis en
la otra vida. Desde ahora obtendréis el ciento por uno. «Ya en esta vida,
Dios da el céntuplo». Es lo que constataba santa Teresa: cuando nos
desprendemos de algo, el Señor nos lo devuelve multiplicado. Dios es
generoso y nadie le gana en generosidad. El desprendimiento es una de
las primeras exigencias del servicio apostólico.
El celibato es una de las modalidades muy concretas de las que debe
revestirse este desprendimiento. Lo saben y lo viven los sacerdotes;
muchos os pueden hablar de cómo, cuando analizan su vida, las palabras
de Cristo que estamos considerando son verdaderas. También nosotros
os lo decimos a vosotros dos: seguir al Señor con amor indiviso produce
la felicidad y la alegría sin fin. ¿Hay tribulaciones? Claro, es normal, porque
aquel que lleva la Palabra de fe ve crecer alrededor de él la gran familia de
la Iglesia, de hermanos, hermanas, padres, madres, hijos, por los que se
entrega. ¿No han tenido tribulaciones vuestros padres al criaros a
vosotros y vuestros hermanos? Pero ved qué felices están hoy. Dios da el
ciento por uno. Pidamos al Señor, pues, cada día para que Él nos dé la
generosidad de saber confiar en Él. Marchemos con Él. Dejémonos enviar.
Estamos en buenas manos. Santa María os proteja y os guarde.
NAVIDAD 2009
Homilía en la S. I. Catedral Primada
Toledo, 25 de diciembre
Quiero desear a todos una «Feliz Navidad». Pero es preciso que este
deseo sea rescatado de la banalización con que hombres y mujeres con

374 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
demasiada frecuencia hemos sabido envilecer todo lo más profundo de
Navidad, con peligro de apagar todas sus luces; es preciso igualmente
que descubramos que lo que celebramos es el inicio de nuestra salvación,
la dicha de ser cristiano, es decir, de creer en Cristo.
Y la dicha es ésta: el cristiano no es el único que en estos días desea
«Feliz Navidad», pero es el único que sabe qué quiere esto decir. Quiere
decir: celebra bien tu propio nacimiento: «El Nacimiento del Salvador y
el nacimiento de nuestra salvación». Nosotros, por tanto, si nos colocamos
a la escucha de la palabra de Dios, no seremos los únicos en alegrarnos en
esta fiesta; pero seremos los únicos en conocer qué es esta fiesta en su
plena verdad.
«Qué hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que
anuncia la paz, que trae la buena nueva, que pregona la victoria, que dice
a Sión: Ya reina tu Dios» (Is 52,7). Es este anuncio tan bello, tan
consolador, tan esperado y aguardado que todavía todo el mundo,
habitualmente distraído, se detiene a escuchar. Se detiene en sus miles de
ocupaciones, en su charlatanería, en su trabajo, en su odio insensato.
Nosotros queremos esperar que, al menos hoy, en todo lugar de la tierra,
nos avergoncemos de matar, de que haya guerra y hambre en este mundo.
Navidad es el anuncio de un hecho, no un sentimiento; es la noticia de
una realidad sucedida, no la recitación de una poesía. El hecho es la venida
entre nosotros del Hijo de Dios, que existiendo en la eternidad del Verbo
(la Palabra sustancial) del Padre, se ha hecho uno de los nuestros, y ha
soldado de modo definitivo nuestro destino al suyo. Por lo tanto, aunque
en ciertos momentos parece difícil creerlo, sabemos que la humanidad
no puede estar perdida.
Por esta razón el cristiano, incluso desde la perspectiva más oscura y
más amenazante, no deja de esperar: su confianza está apoyada
fuertemente no sobre una hipótesis, no sobre una doctrina social, no
sobre un cálculo político, sino sobre un acontecimiento irreversible del
cual el mismo Hijo de Dios se ha hecho protagonista.
La dulce escena del Nacimiento, el calor de la tradición, el
redescubrimiento de los aspectos familiares son valores auténticos de
estos días santos para vivirlos con toda su intensidad. Pero no debemos
llamarnos a engaño, no debemos distraernos o apartarnos del
conocimiento de la seriedad de lo que está en juego. Hay un riesgo muy
actual que está contenido en el anuncio del Nacimiento: el riesgo de decir
NO al que viene, al que nace, a Cristo.
Dios se ofrece, no se impone; se da, pero no se hace esclavo de nadie;
llama a la puerta, pero no rompe la puerta que antes le han cerrado.
Justamente porque nuestra adhesión a Cristo debe nacer libremente del

Diciembre 2009
375
corazón, existe la trágica posibilidad del rechazo de Dios.
A esta trágica posibilidad está apuntando, de manera melancólica y
obsesiva, la última página evangélica que nos ha sido proclamada en el
evangelio de esta Misa: «la luz brilló en las tinieblas, y las tinieblas no la
comprendieron (...) En el mundo estaba (el Verbo), y el mundo existió
por Él, y el mundo no le conoció; vino a los suyos, y los suyos no le
conocieron» (Jn 1,5.10.11).
Pedimos que se nos conceda la gracia de decir SÍ a Dios. Éste es el más
grande de los dones, el más bello, el más útil regalo que podemos pedir al
Señor Jesús que nace en Belén y viene a estar en medio de nosotros.
Ciertamente que el sí dicho a Dios compromete: compromete en el tiempo,
porque no se puede decir sí el día de Navidad y después olvidarse
totalmente de él los demás días del año; compromete en profundidad,
porque no se puede decir sí en una celebración ritual, y decir no cuando
están en juego la justicia, la misericordia, el respeto a la vida humana, la
coherencia con la propia fe; compromete sin volverse atrás, justamente
como el Hijo de Dios se ha comprometido por nosotros, no corriendo
simplemente, al encarnarse, una simple aventura terrestre por un tiempo,
sino haciéndose hombre para siempre.
La Navidad renueva el universo: desde que el Verbo de Dios se hizo
hombre, la humanidad tiene dentro de sí la fuente perenne de una
existencia diferente y muy alta, de una esperanza que renueva siempre,
de un amor que el odio y la necedad humana no consiguen consumir o
sofocar.
La Navidad renueva a cada uno de nosotros: «Mas a los que le
recibieron los hizo capaces de ser hijos de Dios, a los que creen en Dios»
(Jn 1,12). Nos es ofrecida, por tanto, una realidad nueva que no nace ni de
sus instintos, ni de la voluntad de poder, ni de las reformas económicas o
sociales, sino que nace de Dios y viene a nosotros a través de la fe, por la
fe: «A los que creen en su nombre» (Jn 1,12).
Nosotros queremos ser de éstos: hemos aceptado la noticia que nos
ha llegado de Jesús; hemos apoyado nuestra existencia, nuestra única
existencia, sobre Él. Desde que hemos encontrado al Verbo de Dios, somos
hombres y mujeres nuevos; mujeres y hombres que hemos sido
constituidos mensajeros del misterio central y del verdadero significado
del mundo, puesto que hemos contemplado su gloria, «gloria como de
Hijo único del Padre, lleno de gracia y verdad» (Jn 1,14).
Pero, ¿cuál es la causa de que tantos que aparentemente preparan con
fiesta la Navidad, que la preparan con luces, adornos callejeros y
hogareños, regalos, deseos de Feliz Navidad, llegada ésta, parecen tristes
y sin saber qué celebrar? Las alegres profecías de la Biblia no parecen

376 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
haberse cumplido ni en nuestro mundo ni en nosotros mismos. Navidad,
¿para qué? ¿De qué nos sirve? No, hermanos, es que los oráculos proféticos
deben escucharse en otro contexto, de otro modo: en el de la espera
definitiva del Mesías, Jesucristo, no en un mero contexto de un gozo
basado únicamente en la carne y en la sangre, en la felicidad limitada de
este mundo. El nuevo Adán que vendrá en gloria y majestad, al fin de
nuestro tiempo para restaurar radicalmente el mundo.
Las antiguas profecías se cumplirán ciertamente y el Reino de Dios
vendrá, pero por caminos distintos a los que los hombres -nosotros
también sin duda- imaginan. Y es que las fiestas de Navidad no son aún la
Venida definitiva del Señor, y son únicamente el inicio del camino de
salvación como hemos proclamado con frecuencia en las Misas del
Adviento. Pero ciertamente, las fiestas de Navidad nos abren el camino
de la salvación, para que cuando venga Cristo en su segunda venida,
podamos recibir los bienes prometidos por los profetas.
Cristo, como hombre y hermano nuestro, alcanzó los bienes
anunciados, al resucitar corporalmente de entre los muertos. También
nosotros esperamos gozar de esos bienes anunciados, al unirnos, aunque
en la fe y bajo los signos, a su triunfo pascual, a su Pascua gloriosa que
esta vez celebraremos en la noche santísima del 4 de abril de 2010, en la
que se nos dará como una imagen de nuestra felicidad definitiva.
Felicidad que esperamos y deseamos alcancen con nosotros los que,
aún sin conocer el Evangelio, de una u otra forma, se abren a la salvación
iniciada en el Nacimiento de Cristo y llevada a su culminación en su gloriosa
Resurrección y Ascensión a la gloria. Amén.
II. ESCRITOS DOMINICALES
ADVIENTO, UNA «PRESENCIA COMENZADA»
Escrito dominical, el 6 de diciembre
Pareciera que el Adviento no existiera entre los católicos. Mejor, que
no se vive como debiera hacerse. La razón es muy clara: la Navidad ha
experimentado un incremento de su aspecto externo y festivo profano
que se necesita que surja en el seno de la Iglesia una aspiración a un
Adviento auténtico.
La insuficiencia de ese ánimo festivo, por otro lado, se deja sentir por
sí solo. ¿Cuál es, pues, el núcleo de la vivencia del Adviento para vivir
mejor la Navidad con espíritu fuerte?

Diciembre 2009
377
Podemos tomar como punto de partida la misma palabra «Adviento»;
este término no significa «espera», como podía suponerse; significa
«presencia», o mejor dicho «llegada», es decir, presencia comenzada. En
la antigüedad se usaba para designar la presencia de un rey o señor que
anuncia su llegada.
En cristiano, Adviento significa la presencia comenzada de Dios mismo.
Por eso el Adviento nos recuerda dos cosas: primero, que la presencia de
Dios en el mundo ya ha comenzado, y que Él ya está presente de una
manera oculta; en segundo lugar, que esa presencia de Dios acaba de
comenzar, aún no es total, sino que está en proceso de crecimiento y
maduración hasta que Jesucristo llegue de nuevo.Su presencia ya ha
comenzado con el nacimiento de Jesucristo, y somos nosotros, los
creyentes, quienes, por su voluntad, hemos de hacerlo presente en el
mundo.
Hoy es por medio de nuestra fe, esperanza y amor como quiere Cristo
hacer brillar la luz continuamente en la noche del mundo. De modo que
las luces que encendamos en las noches oscuras del invierno nos ayudarán
a ver la certeza consoladora de que «la luz del mundo» se ha encendido
ya en la noche oscura de Belén y ha cambiado la noche del pecado humano
en la noche santa del perdón divino. Cuando en la noche santa de Navidad
suene una y otra vez el himno «Hoy ha nacido Cristo», debemos recordar
que el inicio que se produjo en Belén ha de ser en nosotros inicio
permanente, y que aquella noche santa cada vez que un hombre o mujer
permite que la luz del bien haga desaparecer en él las tinieblas del egoísmo:
El Niño-Dios nace allí donde se obra por inspiración del amor del Señor,
donde se hace algo más que intercambiar regalos.
Adviento significa presencia de Dios ya comenzada, pero también tan
sólo comenzada. Esto implica que el cristiano no mira solamente a lo que
ya ha sido y ya ha pasado, sino también a lo que está por venir: la segunda
venida de Cristo.
UNA COMUNICACIÓN CON LOS JÓVENES
Escrito dominical, el 13 de diciembre
Estamos acercándonos a la Navidad, que conmemora el Nacimiento
de Cristo, primera venida a nosotros, pero también su venida última, la
definitiva. Entre una y otra, Cristo puede venir a nosotros en cada hombre
y mujer y en cada acontecimiento. Sólo necesitamos querer encontrarnos
con Él en la Eucaristía, en la acogida que Él hace de nosotros en el

378 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
sacramento del Perdón, en sus abundantes palabras de vida eterna.
¿Queremos recibir al Señor? Es una pregunta que hago sobre todo a los
católicos jóvenes de Toledo, pues en nuestro esfuerzo pastoral de este
curso estamos empeñados en anunciar a Jesucristo, ponerlo en el centro
de la fe y la vida de cada joven, de modo que nuestras parroquias ofrezcan
a los jóvenes el seguimiento de Jesucristo.
Hemos recibido en dos monasterios de Clarisas de Toledo la Cruz que
san Francisco contempló en la iglesia caída de san Damián. También
podemos acoger a Cristo en el mes de mayo de 2010 –durante el Congreso
Eucarístico Nacional a celebrar en Toledo– la Cruz de las Jornadas
Mundiales y el Icono de la Virgen María. Acoger la Cruz no es sólo una
actitud simbólica de aceptar lo que ha sido santo y seña de los cristianos
y de la cultura de nuestro pueblo; es sobre todo una disposición del
corazón. Estamos tocando en la Cruz el misterio maravilloso del amor de
Dios, la única verdad realmente redentora.
La ley fundamental, la norma constitutiva de nuestra vida es el «sí» a
la Cruz de Cristo; sin Él no se puede lograr la vida. Cuanto más renunciemos
a algo por amor de esta gran verdad tanto más rica se hace la vida. Quien
quiere guardar su vida para sí mismo, la pierde. Quien da su vida
cotidianamente, en los pequeños gestos que forman parte de la gran
decisión, la encuentra. Esta es la verdad exigente, pero también
profundamente bella y liberadora.
Las comunidades cristianas tienen una oportunidad de evangelizar a
tantos jóvenes. No la debemos desperdiciar. Pido ahora, no sólo a los
sacerdotes y a los responsables de la pastoral juvenil, sino a los adultos,
a las familias, a los monasterios, a los movimientos apostólicos, que
trabajen intensamente esta prioridad pastoral (los jóvenes y su
evangelización), para que sean muchos los que puedan encontrarse con
la belleza del amor de Cristo.
A los jóvenes católicos que ya seguís a Cristo activamente os digo: sois
vosotros los primeros evangelizadores de vuestros coetáneos. A los que
ya participáis en la vida de las parroquias, en sus grupos, Dios os ha elegido
para una causa muy grande y noble: anunciar a Cristo a otros jóvenes. En
nuestra Diócesis hay una gran multitud de jóvenes que anhelan con toda
su alma una vida más digna, más feliz; una vida que les llene más. No os
fijéis sólo en lo exterior, en lo que digan o dejen de decir de la Iglesia. Hay
bastante ignorancia y bastantes tópicos sobre lo que es la Iglesia y su
mensaje. No entréis en discusiones. Fijaos en lo que hay en su interior.
Fijaos en sus búsquedas, en sus inquietudes y, sobre todo, en sus
profundos deseos de amar y de ser amados; fijaos en el vacío en el que,
con tanta frecuencia, se mueven sus vidas, y en su gran anhelo, muchas

Diciembre 2009
379
veces no expresado, de una vida que les llene más. En el corazón de todo
joven hay una gran riqueza interior y una gran capacidad de generosidad.
Pero esa gran capacidad de cosas grandes está, en muchos casos,
sofocada y anulada por un modo de vivir superficial centrado en querer
disfrutar mucho de las cosas y de los otros, de manera inmediata y sin
ningún esfuerzo, y con unas grandes dosis de egoísmo, pensando sólo en
su propio bienestar. Una vida entendida así sólo produce vacío interior y
malestar. Vosotros tenéis el Evangelio, tenéis a Cristo: dádselo
mostrándolo en vuestra vida de cristianos alcanzados por Jesucristo.
NAVIDAD
Escrito dominical, el 20 de diciembre
¿Qué es Navidad? Sencillamente contemplar cómo Dios se hace en
Cristo pequeño, niño, bebé, en un momento de la historia. No deja de ser
Dios, su Hijo Amado, pero empieza a ser hombre verdadero en una
persona concreta: Jesús de Nazaret, Unigénito de Dios. La tradición
cristiana ha visto en este nacimiento el inicio de la presencia de Cristo
Salvador e inicio de su última venida. Por eso el nacimiento en Belén es
luz; y esta luz de Belén nunca se ha apagado. Ha iluminado a hombres y
mujeres a lo largo de los siglos, «los ha envuelto en su luz».
Donde ha brotado la fe en aquel Niño, ha florecido también la caridad:
la bondad hacia los demás, la atención solícita a los débiles y a los que
sufren, la gracia del perdón de los pecados. Desde Belén no hay
aburrimiento; hay una estela de luz, de amor y de verdad que impregna
los siglos. Si nos fijamos en los Santos –desde san Pablo y san Agustín a
san Francisco y santo Domingo, desde san Francisco Javier a santa Teresa
de Jesús, desde la Beata Teresa de Calcuta al Beato Cardenal Sancha–,
vemos esta corriente de bondad, este camino de luz que se inflama siempre
de nuevo en el misterio de Belén, en el que Dios se ha hecho un Niño.
Contra la violencia de este mundo Dios opone, en este Niño, su bondad y
nos llama a seguir al Niño.
Navidad no es una fiesta inventada para la nostalgia, para jugar a ser
niños que haga desaparecer momentáneamente nuestro aburrimiento, un
día en que hemos de sentirnos «buenos», sin que cambie el corazón. Tampoco
es un tiempo que nos aleje de la situación en que vive la sociedad. La señal de
Dios es que Él se hace pequeño por nosotros. Él no viene con poderío y
grandiosidad externos. Viene como niño inerme y necesitado de nuestra
ayuda. No quiere abrumarnos con la fuerza. No quiere de nosotros más que

380 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
amor. Dios se ha hecho pequeño para que nosotros pudiéramos
comprenderlo, acogerlo, amarlo. Ese es el gran mensaje de Navidad. Lo
triste es que algunos creen que no necesitan de Dios; no lo quieren.
El Verbo eterno, pues, se ha hecho pequeño, tan pequeño como para
estar en un pesebre; así está a nuestro alcance. Dios nos enseña de este
modo a amar a los pequeños. A amar a los débiles. A respetar a los niños.
El Niño de Belén nos hace poner los ojos en todos los niños que sufren y
son explotados en el mundo, tanto los nacidos como los no nacidos,
abortados al amparo de despenalizaciones o de leyes abortistas. En los
niños convertidos en soldados y encaminados a un mundo de violencia
por la extrema pobreza y condiciones de vida nefastas; en los niños heridos
en lo más profundo del alma por medio de la industria de la pornografía y
de todas las otras formas abominables de abuso; en esos niños que tienen
que mendigar, porque sufren la miseria y el hambre; en los niños carentes
de todo amor. En todos ellos, es el Niño de Belén quien nos interpela, en
Navidad de modo especial, pero todo el año.
Navidad es también tiempo de preguntas: ¿Tenemos tiempo para el
prójimo que tiene necesidad de nuestra palabra, de mi palabra, de mi
afecto? ¿Para aquel que sufre y necesita ayuda? ¿Para el prófugo o el
refugiado que busca asilo? ¿Tenemos tiempo y espacio para Dios? ¿Puede
entrar Él en nuestra vida? ¿Encuentra un lugar en nosotros o tenemos
ocupado todo nuestro pensamiento, nuestro quehacer, nuestra vida, con
nosotros mismos? Es bueno que nos respondamos mientras nos deseamos
una Feliz Navidad.
DE NUEVO LA FAMILIA
Escrito dominical, el 27 de diciembre
Fiesta de la Sagrada Familia
Se trata de la Sagrada Familia y de las familias, que son sagradas, porque
son el ámbito de la vida, el hogar necesario para que crezcan los hijos, la
«iglesia doméstica» donde se puede experimentar el amor de Dios. Escribo
a los padres, a esposos que asisten estos días al lento pero inexorable
nacimiento de la nueva Ley del Aborto, pero que esperan sobre todo otro
nacimiento, el de Jesucristo el Salvador de la humanidad. Escribo sabiendo
que se quiere elevar el aborto a categoría de derecho.
Vemos cómo en el Parlamento van cobrando protagonismo grupos
con escasa representación que son muy necesarios para unos fines y se
prescinde de ellos para otros. Vamos: que nos están «arreglando» la vida.

Diciembre 2009
381
Por ejemplo deciden si un médico puede objetar y están dispuestas a
enseñar a los profesionales sanitarios cómo proceder para «interrumpir
un embarazo». Nos damos cuenta, pues, de la «bondad» de esta ley
respecto a la que en 1985 permitió las despenalización de tres supuestos.
¡Qué sarcasmo!
Lo tremendo es que ellos «deciden cuando vuestras hijas – a las que
llaman ciudadanas- deben o no informar a sus padres ante el duro trance
de abortar. Deciden que la píldora del día después se dispense sin control
médico a las menores de edad» (Defensor del Menor de la Comunidad de
Madrid»). No es un panorama halagüeño para vosotros, los padres, porque
ya tenéis suficiente peso que llevar en las dificultades que encontráis
para educar contra corriente, para encontrar tiempo suficiente para estar
como padres con vuestros hijos, para enfrentaros con tantos factores
que dificultan la labor de padre y madre.
Ahora, además, está en el horizonte una estrategia de salud sexual y
reproductiva elaborada por el gobierno y las autonomías, con la amenaza de
que desde el ministerio de Sanidad se imparta (¿educación?) sexual desde
los 11 a los 15 años. Tal vez os gustaría más que la financiación de
anticonceptivos para vuestras hijas la atención gratuita a otras patologías
que carecen de cobertura en nuestra sanidad. Surge, pues, la pregunta: si en
definitiva deciden por vosotros, ¿qué papel jugáis en todo esto los padres?
¿Qué pensar? Ante todo me atrevería a indicaros que luchéis porque
vuestro papel de madre y padre no sea testimonial. Tenéis lo que es más
fuerte: vuestro amor mutuo y el amor a vuestros hijos; tenéis la fe en un
Dios que no olvida a los pobres; tenéis vuestra vida, vuestro hogar, vuestra
decisión; tenéis capacidad de uniros con otros padres y luchar juntos. La
fe cristiana en la época romana se extendió por la riqueza que su vida
tenía en humanidad y amor, que la familia fomentaba e incluso por la
demografía que eso significó ante los paganos que no tenían hijos, que
mataban a las niñas recién nacidas, que fomentaban el aborto provocado,
que abandonaban a los bebés para que murieran. Los cristianos, en
cambio, no abortaban, no mataban a los bebés ni antes ni después del
parto, no casaban a niñas a los 12 años.
Tenéis a la Sagrada Familia; tenéis a vuestra comunidad cristiana,
vuestra parroquia y grupo de matrimonios, vuestras asociaciones de
padres en el colegio. Tenéis a mucha gente orando por vosotros, a muchos
sacerdotes que quieren acompañaros, a muchos movimientos familiaristas
cristianos que os dan su apoyo y su capacidad de lucha. Tenéis momentos
como este domingo de la Sagrada Familia, en el que miles y millones de
familias oran, celebran la Eucaristía y están felices de vivir un matrimonio
y una familia que llena y da paz al corazón. Dios os bendiga y os guarde.

382 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
III. OTROS ESCRITOS
INTERVENCIÓN DEL SR. ARZOBISPO EN EL
FORO COPE CASTILLA-LA MANCHA
Toledo, 2 de diciembre de 2009
Deseo saludar a cuantos se encuentran en este hermoso lugar de la
ciudad de Toledo, que han querido participar en este nuevo Foro COPE.
Quien les habla es el Arzobispo de esta archidiócesis, en la que tengo
poco recorrido, pero ya intenso, como pastor toledano… y extremeño.
Mis respetos igualmente para cuantos nos ven por Popular TV en sus
casas. Tengo poca experiencia en programas de este estilo y espero no
defraudarles. En cualquier caso, he aceptado hablarles y responder a las
preguntas que se me hagan más tarde únicamente como parte de mi tarea
de Obispo. No me mueve otro motivo.
La razón de ser de mi vida es conocer y anunciar a Jesucristo, Hijo de
Dios. Estoy convencido de que no hay nadie que valga más que Él y de
que es capaz de llenar el corazón humano. La vida de los hombres y
mujeres necesita de Él, pues Cristo es lo mejor que le ha sucedido al mundo
y anunciar su Evangelio y su Presencia entre nosotros llena toda mi vida,
a pesar de mi debilidad e incluso de mi pecado. Él está vivo. En la mañana
de Pascua, primero las mujeres y luego los discípulos tuvieron la gracia
de ver al Señor. Desde entonces supieron que el primer día de la semana,
el domingo, sería el día de Él, de Cristo. Y el día del inicio de la creación
sería el día también el día de la renovación de la creación. Creación y
redención caminan juntas en la más genuina tradición cristiana.
Porque ya desde antiguo llamó Dios a Abraham y le mandó salir de su
tierra, para constituirle padre de todas las naciones. Quiso Dios suscitar
también a Moisés para librar a su Pueblo y guiarlo a la tierra prometida.
Pero en la etapa final de la historia, ha enviado a su Hijo, Jesucristo, para
redimirnos del pecado y de la muerte; y ha derramado el Espíritu Santo,
para hacer de todas las naciones un solo Pueblo nuevo, que tiene como
meta su Reino/Reinado, como característica, la libertad de sus hijos y
como ley, el mandamiento del amor.
Ese Pueblo nuevo es la Iglesia, en la que está Cristo de muchas maneras.
Una de estas maneras es la que Él tiene en la persona de los Obispos, que
actuamos en su nombre como Cabeza de la Iglesia, para que sea posible la
alianza definitiva. Presididos en el amor los Obispos por aquel en el que

Diciembre 2009
383
hoy vive Pedro, el Obispo de Roma, cada Obispo sabe que en la Iglesia
particular o Diócesis que preside –en este caso Toledo- acontece la Iglesia
de Jesucristo, una, santa católica y apostólica. No somos una sucursal de
la Iglesia central que estaría en Roma, pues cada Obispo se inserta en la
cadena de sucesión de los pastores que antes pastorearon en nombre de
Cristo. Somos una comunidad diocesana compuesta por muchos hombres
y mujeres, la mayor parte de sus miembros son fieles laicos, a los que
sirven el Obispo, los presbíteros o sacerdotes y los diáconos.
El pastoreo del Obispo y los sacerdotes es un servicio imprescindible
para los demás fieles, incluidos los religiosos. Pero es eso: un servicio, no
una dignidad o, en el caso del Obispo, el fin de una carrera eclesiástica. Yo
entiendo mi servicio de pastor no como una situación privilegiada de la
que saco provecho; tampoco como el ejercicio de un poder, ni como una
realidad a la que haya llegado por influencias. No es un poder político, al
haber sido elegido por la mayoría, aunque esto es perfectamente legítimo
en otros ámbitos de la vida de nuestra sociedad.
En realidad, en el cristiano no hay separación en su persona entre su fe
y su hacer. Mejor, no debería haberlo; si lo hay, es que existe en él el
pecado y la debilidad, porque el que acepta a Cristo, lo acepta con todo lo
que esto supone. No va diciendo por ahí que su fe se ha de quedar en su
interior y no salir a la vida pública o que su fe nada influye en la manera de
posicionarse en la sociedad civil donde los cristianos estamos. No se es
cristiano a ráfagas o cuando me interesa. Seremos pobres y débiles, pero
no queremos actuar con doble personalidad.
Como católico y como Obispo de la Iglesia Católica, veo que está bien
que haya separación entre la Iglesia y el Estado. Es saludable. Y lo tengo
en cuenta. No entiendo esta separación, es verdad, como confrontación
ni como un irenismo, sino como una colaboración con los poderes
públicos, en la que puede haber tensiones e incomprensiones y puntos de
vista distintos al analizar la realidad. Y esto no por razones confesionales,
sino atendiendo a la realidad que nos circunda, pues en ella también hay
una gramática que permite una lectura en la que puedo coincidir con
otros hombres y mujeres que no sean católicos. Acepto, pues, con respeto
a las autoridades de nuestro municipio, de nuestra provincia, de nuestra
Autonomía y de nuestra Patria. Quiero actuar en el ámbito que me compete
y deseo que en él tenga libertad para actuar y enseñar a mi Pueblo.
Mi actuación no está en el ejercicio del poder político. Lo cual no
significa que piense que la Iglesia no debe tener un papel social en esta
sociedad plural. La Iglesia Católica de Toledo tiene una visibilidad, pues
ciudadanos son sus hijos; no es una realidad puramente espiritual, si por
este concepto se entiende el ámbito de la pura conciencia. En sana libertad

384 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
religiosa la Iglesia católica, sin querer privilegios y sin aceptar ingerencias,
tiene una actuación pública y social, pero no practica política de partidos.
Esta es una actividad legítima, pero no es competencia de la Iglesia y sus
instituciones.
Otra cosa es que los hijos de la Iglesia, como ciudadanos, actúen en
la vida social y pública y defiendan puntos de vista a partir de la experiencia
humana, aunque su fe refuerza, como es lógico, sus convicciones
humanas, que puede compartir con otros seres humanos,
aunque no compartan su fe. Los creyentes participamos de los problemas,
los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de
nuestro tiempo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre
eco en el corazón de un verdadero cristiano.
Ya el Concilio Vaticano II reconocía la autonomía de las realidades
creadas, y que el Estado, el Gobierno de la nación y los distintos poderes
públicos tienen una tarea propia que realizar que no debe ser suplida por
la Iglesia; pero también afirmaba que la realidad o, si se quiere, la
humanidad no sólo es servida desde los poderes públicos: Iglesia y Estado
o poderes públicos sirven a los mismos hombres y mujeres desde ángulos
diferentes, pero no necesariamente opuestos, es decir, pueden coincidir
en algunos punto o divergir en otros. Creo que esa es una buena concepción
de la llamada «laicidad»; no me refiero al laicismo, que es otra cosa.
Es clarificador lo que dice GS 76: «La comunidad política y la Iglesia
son independientes y autónomas, cada una en su propio terreno. Ambas,
sin embargo, aunque por diferente título, están al servicio de la vocación
personal y social del hombre y de la mujer. Este servicio la realizarán con
tanta mayor eficacia, para bien de todos, cuanto mejor cultiven ambas
entre sí una sana cooperación habida cuenta de las circunstancias de
lugar y tiempo».
Quiero decir que a mí no me compete la lucha política o la confrontación
partidista. No es ése, creo, el ámbito de los pastores de la Iglesia. Sí debe ser
el ámbito de los fieles laicos cristianos, a partir de su persona que ha sido
alcanzada por Cristo y goza de la vida nueva que trae su Iniciación cristiana.
Lo cual no quiere decir que yo, como Obispo, vea cuanto sucede en nuestra
sociedad plural y me calle ante todo cuanto sucede en ella, porque lo mío es
«la cosa de la religión». Puedo –espero- y debo iluminar a mi pueblo y hacer
juicios, no pre-juicios, sobre lo que acontece en esta sociedad. Podré
argumentar a los católicos desde la doctrina de la Iglesia e indicarles cómo
han de actuar en esta o aquella cuestión, pero también utilizar mi razón y
opinar sobre sucesos, acontecimientos, leyes, programas, actuaciones que
acontecen en la sociedad donde vivo. Eso sí, sin imponer mi criterio personal.
Por ejemplo: yo no sé nada de teoría económica ni de planes de cómo

Diciembre 2009
385
salir de la crisis que padecemos, pero sí afirmar que la economía tiene un
contenido moral que, si se olvida, es peligroso para la dignidad humana; que
la ganancia no es la única razón de la actividad económica, ni la discriminación
de pueblos o países, sectores de la humanidad o grupos de riesgo.
A mí no se ocurre pensar que tengo algún papel en la actividad
legislativa del Parlamento Español o los parlamentos regionales. Pero me
preocuparía que no pudiera opinar sobre esta o aquella ley o en cómo
puede afectar a la humanidad, de la que forman parte por cierto los
miembros de la Iglesia, pues son conciudadanos con los que no se
consideran como tales. Hacen bien los legisladores en legislar, pero deben
aceptar opiniones, críticas constructivas y puntos de vista diferentes de
los que vienen de las mayorías o minorías. Yo también deseo que no me
digan cómo tengo que gobernar o actuar en el ámbito de mis
competencias, pero entiendo que mis actuaciones puedan ser criticadas
o que se me aconseje en este o aquel punto a la hora de tomar una
determinada medida de gobierno.
Pienso que ya no debo de cansarles más en mi discurso. Es tiempo de
pasar a contestar algunas de las preguntas que los asistentes hayan tenido
a bien hacer. Muchas gracias.
¿SABES TÚ QUÉ ES NAVIDAD?
Artículo publicado en la prensa local el 20 de diciembre
Suele haber bastante despiste a la hora de comprender qué es la
Navidad, sobre todo en aquellos que se van alejando poco a poco de la fe
cristiana, de la vida de la Iglesia. Entiendo que éstos sufran y que critiquen
la Navidad como días sin sentido: lo que ven en la calle, en los comercios,
en los medios de comunicación de la Navidad es sólo un aspecto externo
de este tiempo y no precisamente el más genuino. Ignoro si estas palabras
ayudarán a estas personas escépticas ante el periodo navideño; pero ahí
están. Las dirijo también para mí, porque tampoco me gustan muchas
cosas ajenas al sentido profundo de Navidad, pero aparecen unidas tantas
veces.
¿Qué es Navidad? Sencillamente contemplar cómo Dios se hace en Cristo
pequeño, niño, bebé, en un momento de la historia. No deja de ser Dios,
su Hijo Amado, pero empieza a ser hombre verdadero en una persona
concreta: Jesús de Nazaret, Unigénito de Dios. La tradición cristiana ha
visto en este nacimiento el inicio de la presencia de Cristo Salvador e
inicio de su última venida. Por eso el nacimiento en Belén es luz; y esta luz

386 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
de Belén nunca se ha apagado. Ha iluminado a hombres y mujeres a lo
largo de los siglos, «los ha envuelto en su luz».
Donde ha brotado la fe en aquel Niño, ha florecido también la caridad: la
bondad hacia los demás, la atención solícita a los débiles y a los que sufren,
la gracia del perdón de los pecados. Desde Belén no hay aburrimiento; hay
una estela de luz, de amor y de verdad que impregna los siglos. Si nos fijamos
en los Santos –desde san Pablo y san Agustín a san Francisco y santo Domingo,
desde san Francisco Javier a santa Teresa de Jesús, desde la Beata Teresa de
Calcuta al Beato Cardenal Sancha-, vemos esta corriente de bondad, este
camino de luz que se inflama siempre de nuevo en el misterio de Belén, en el
que Dios se ha hecho un Niño. Contra la violencia de este mundo Dios opone,
en este Niño, su bondad y nos llama a seguir al Niño.
Navidad no es una fiesta inventada para la nostalgia, para jugar a ser niños
que haga desaparecer momentáneamente nuestro aburrimiento, un día en
que hemos de sentirnos «buenos», sin que cambie el corazón. Tampoco es
un tiempo que nos aleje de la situación en que vive la sociedad. La señal de
Dios es que Él se hace pequeño por nosotros. Él no viene con poderío y
grandiosidad externos. Viene como niño inerme y necesitado de nuestra
ayuda. No quiere abrumarnos con la fuerza. No quiere de nosotros más que
amor. Dios se ha hecho pequeño para que nosotros pudiéramos
comprenderlo, acogerlo, amarlo. Ese es el gran mensaje de Navidad. Lo
triste es que algunos creen que no necesitan de Dios; no lo quieren.
El Verbo eterno, pues, se ha hecho pequeño, tan pequeño como para
estar en un pesebre; así está a nuestro alcance. Dios nos enseña de este modo
a amar a los pequeños. A amar a los débiles. A respetar a los niños. El Niño de
Belén nos hace poner los ojos en todos los niños que sufren y son explotados
en el mundo, tanto los nacidos como los no nacidos, abortados al amparo de
despenalizaciones o de leyes abortistas. En los niños convertidos en soldados
y encaminados a un mundo de violencia por la extrema pobreza y condiciones
de vida nefastas; en los niños heridos en lo más profundo del alma por medio
de la industria de la pornografía y de todas las otras formas abominables de
abuso; en esos niños que tienen que mendigar, porque sufren la miseria y el
hambre; en los niños carentes de todo amor. En todos ellos, es el Niño de
Belén quien nos interpela, en Navidad de modo especial, pero todo el año.
Navidad es también tiempo de preguntas: ¿Tenemos tiempo para el
prójimo que tiene necesidad de nuestra palabra, de mi palabra, de mi afecto?
¿Para aquel que sufre y necesita ayuda? ¿Para el prófugo o el refugiado que
busca asilo? ¿Tenemos tiempo y espacio para Dios? ¿Puede entrar Él en
nuestra vida? ¿Encuentra un lugar en nosotros o tenemos ocupado todo
nuestro pensamiento, nuestro quehacer, nuestra vida, con nosotros mismos?
Es bueno que nos respondamos mientras nos deseamos una Feliz Navidad.

Diciembre 2009
SECRETARÍA GENERAL
DECRETOS
CONSEJO PASTORAL DIOCESANO
NOS, DOCTOR DON BRAULIO RODRÍGUEZ PLAZA
por la misericordia divina Arzobispo de Toledo, Primado de España,
DECRETO DE APROBACIÓN DE LOS ESTATUTOS DEL CONSEJO
PASTORAL DIOCESANO
387
Desde el nacimiento de la Iglesia se han dado entre sus miembros
diferentes formas de participación en la vida de la comunidad cristiana,
suscitándose en ella ministerios, carismas, servicios y estructuras
llamados a edificar el cuerpo de Cristo y a extender el Evangelio por todo
el mundo. Es la consecuencia de la vocación bautismal de cuantos
formamos la Iglesia del Señor. El Concilio Vaticano II puso muy de
manifiesto la responsabilidad de todos los cristianos en la vida y misión
de la Iglesia, y muy en particular manifestó:
«Muy de desear es que se establezca en cada diócesis un Consejo
específico de Pastoral que este presidido el Obispo y del que formen
parte clérigos, religiosos y laicos especialmente elegidos. La misión
de este Consejo será estudiar y pensar lo que se refiere a las
actividades pastorales y proponer, en relación con ellas,
conclusiones prácticas» (ChD 27).
En la Carta Apostólica de Juan Pablo II Novo Millenio Ineunte, el Papa
propone orientaciones que la Iglesia Católica, que se adentra en el siglo
XXI, debe tener en consideración:
«Los espacios de comunión han de ser cultivados y ampliados día a
día, a todos los niveles, en el entramado de la vida de cada Lglesia.
En ella, la comunión ha de ser patente en las relaciones entre
obispos, presbíteros y diáconos, entre Pastores y todo el Pueblo de
Dios, entre clero y religiosos, entre asociaciones y movimientos
eclesiales. Por ello se deben valorar cada vez más los organismos
de participación previstos por el Derecho canónico, como los

388 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
Consejos presbiterales y pastorales. Éstos, como es sabido, no se
inspiran en los criterios de la democracia parlamentaria, puesto
que actúan de manera consultiva y no deliberativa, sin embargo,
no pierden por ello su significado e importancia. En efecto, la
teología y la espiritualidad de la comunión aconsejan una escucha
recíproca y eficaz entre Pastores y fieles, manteniéndolos por un
lado unidos a priori en todo lo que es esencial y, por otro,
impulsándolos a confluir normalmente incluso en lo opinable hacia
opciones ponderadas y compartidas» (NMI45).
En nuestra Archidiócesis de Toledo se erigió legítimamente el Consejo
Pastoral Diocesano. Los Estatutos de este Consejo fueron promulgados
«ad experimentum» por un quinquenio, por S.E.R. Don Antonio Cañizares
Llovera, mi querido antecesor, en el año 2004 (BOAT 2004, pp. 299-
307). Hasta nuestros días el Consejo ha poseído unas estructuras básicas
que han permitido realizar una gran labor en nuestra Iglesia; esta base
jurídica, después de realizar las correspondientes consultas, va a cambiar
en parte, aunque el objetivo del Consejo Pastoral Diocesano permanezca
intacto. Por todo ello, por el presente,
ABROGAMOS los anteriores Estatutos del Consejo Pastoral Diocesano de
fecha de 22 de abril de 2004 y, a tenor de las indicaciones de los ce. 511-
514 del Código de Derecho Canónico, APROBAMOS y mandamos editar estos
nuevos ESTATUTOS DEL CONSEJO PASTORAL DIOCESANO DE LA ARCHIDIÓCESIS
DE TOLEDO, los cuales configurarán nuestro derecho particular sobre dicho
Consejo y entrarán en vigor el próximo 23 de enero de 2010, solemnidad
de San Ildefonso, Patrono de la Archidiócesis.
Y para que conste, lo sello y firmo en Toledo, a 14 de diciembre de dos
mil nueve, con el refrendo del Canciller-Secretario General de este
Arzobispado.
Por mandato de Su Excia. El Sr. Arzobispo Primado
JOSÉ LUIS MARTÍN FERNÁNDEZ-MARCOTE
Canciller-Secretario General
BRAULIO RODRÍGUEZ PLAZA
Arzobispo de Toledo
Primado de España

Diciembre 2009
ESTATUTOS DEL CONSEJO PASTORAL DIOCESANO
TÍTULO I: NATURALEZA
389
Art. 1.
§ 1. El Consejo Pastoral Diocesano de Toledo es un órgano asesor del
Arzobispo en relación con las actividades pastorales de la Archidiócesis.
Es signo importante y expresión de la vitalidad y riqueza de carismas del
Pueblo de Dios y de la unidad de misión que les compete a todos.
Está formado por fieles cristianos que están en plena comunión con la
Iglesia Católica: clérigos, miembros de los diversos institutos de vida
consagrada y sociedades de vida apostólica y, sobre todo, por laicos (cf
CIC c. 512).
En él está representada la porción del Pueblo de Dios que constituye la
Archidiócesis (cf CIC c. 369; Constituciones Sinodales 35).
§ 2. El Consejo Pastoral tiene sólo voto consultivo (cf CIC c. 514§1). El
Arzobispo, en ocasiones, puede otorgarle el voto deliberativo, haciéndolo
saber en el momento oportuno.
El Arzobispo tendrá muy en cuenta las propuestas que este Consejo le
eleve, especialmente cuando sean expresadas por unanimidad.
§ 3. Se regirá por las normas del derecho, tanto común como particular,
así como por los presentes estatutos.
TÍTULO II: FINES Y COMPETENCIAS
Art. 2.
El Consejo Pastoral Diocesano tiene como fines primordiales:
§ 1. Estudiar y valorar lo que se refiere a las actividades pastorales de
la Archidiócesis y sugerir conclusiones prácticas sobre ellas,
particularmente, mediante la elaboración y evaluación de los Planes
Pastorales diocesanos.
§ 2. Ser cauce e instrumento de comunión, manteniendo relaciones
con las Vicarías, Arciprestazgos y Parroquias, con el Consejo Presbiteral,
con el Consejo Diocesano de Laicos y con los Institutos de vida
consagrada, recogiendo sus aportaciones, fomentando su sentido de
corresponsabilidad y estimulando en todos el espíritu evangélico y
misionero en el desarrollo de las actividades pastorales diocesanas.
§ 3. Difiere del Consejo Presbiteral y también del Consejo de Laicos por
la propia personalidad jurídica del Consejo Pastoral Diocesano, por la

390 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
composición de sus miembros, que expresan la diversidad del Pueblo de
Dios, y por esa perspectiva de base eclesial bajo la que emiten sus propios
consejos o dictámenes, tan necesaria en nuestro tiempo. No existe ninguna
relación de subordinación entre dichos consejos, pero sí debe existir una
referencia recíproca unificada por el bien pastoral de la Diócesis y por la
unidad de misión que tienen todos sus miembros.
Art.3
Son competencias de este Consejo:
1) Dictaminar sobre aquellas cuestiones que le someta el Arzobispo,
referidas a la planificación, organización, coordinación y evaluación de
la acción pastoral en la Archidiócesis.
2) Estudiar lo referente a la acción pastoral, por medio del conocimiento
y análisis de la realidad; teniendo en cuenta necesidades y demandas de los
destinatarios y las dificultades y posibilidades de la acción evangelizadora.
3) Valorar y discernir, de entre las posibilidades pastorales aquellas
que sean más conformes con el espíritu evangélico, en aplicación de las
directrices u orientaciones emanadas de la Santa Sede, nuestro propio
Arzobispo, la Conferencia Episcopal Española y de los órganos e
instituciones de gobierno y consejos diocesanos.
4) Elaborar los Planes Pastorales Diocesanos y sugerir propuestas
operativas, programando la acción pastoral del plan de cada curso.
Proponiendo criterios y posibles líneas prioritarias. Indicando los
instrumentos, métodos y medios más adecuados para su realización y
ofreciendo cauces de evangelización que respondan a las nuevas
situaciones.
5) Evaluar las diversas acciones pastorales llevadas a cabo y los
resultados de aplicación de los planes pastorales.
TÍTULO III: COMPOSICIÓN
Art.4.
El Consejo Pastoral Diocesano lo preside el Arzobispo y está compuesto
por:
1º) Miembros Natos:
El Consejo Episcopal
2º) Miembros electos:
1) Organismos diocesanos: 12 miembros (4 por la Delegación de
Evangelización y Educación en la Fe; 4 por la Delegación de Apostolado

Diciembre 2009
391
Seglar; 2 por la Delegación de Caridad y Promoción Social; 1 por la
Delegación para el Clero; y 1 por la Delegación de Vida Consagrada).
2) Otros presbíteros: 6 arciprestes (2 por cada Vicaría territorial y los
arciprestes de las ciudades de Toledo y Talavera de la Reina).
3) Religiosos: 1 por los religiosos elegido de entre ellos y 3 por las
religiosas elegidas de entre ellas.
4) 2 miembros de otras formas de vida consagrada.
5) 23 fieles laicos (1 por cada arciprestazgo), elegidos normalmente
por los miembros de los consejos parroquiales de cada arciprestazgo.
6) 10 Fieles laicos asociados, por cada una de las áreas:
-2, Acción Católica General;
-1, índole comunitaria (por comunidades laicales que surgen de las
Congregaciones religiosas);
-2, devoción eucarística y mariana;
-2, Cofradías/religiosidad popular;
-2, movimientos familiaristas;
-1, comunidades eclesiales/nuevos movimientos.
3º) Miembros de libre designación del Arzobispo: no más de 6.
TÍTULO IV: DERECHOS Y DEBERES
Art. 5.
§ 1. Todos los consejeros tienen el derecho y el deber de asistir y
participar con voz y voto en las sesiones del Consejo.
§ 2. Si son elegidos para formar parte de la Comisión Permanente del
mismo o para integrar alguna comisión de trabajo o para otro cometido
dentro del Consejo o por encargo del mismo, tienen el deber de aceptar,
salvo causa razonada que se lo impida.
§ 3. Una vez que el Presidente aprueba los acuerdos del Consejo los
consejeros los darán a conocer, cuanto antes, a aquellos a quienes les
afectan, pertenecientes a su ámbito de representación, salvo que el mismo
Presidente les imponga la reserva.
El Pleno
TÍTULO V: ÓRGANOS DEL CONSEJO
Art. 6.
El Pleno del Consejo Pastoral Diocesano es el órgano supremo de este
organismo y está constituido por todos los miembros del Consejo.

392 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
Art. 7.
Corresponde al Pleno:
1) Estudiar las propuestas que le haga el Presidente por iniciativa propia
o a petición de la Comisión Permanente.
2) Nombrar comisiones de estudio que preparen ponencias para ser
debatidas en el Pleno. Dichas comisiones de estudio podrán contar con la
ayuda de expertos ajenos al Consejo, cuando así se estime conveniente.
3) Asistir al Concilio Provincial, siendo representado por dos
procuradores, elegidos colegialmente entre sus miembros.
4) Elegir fieles laicos y miembros de institutos de vida consagrada y
sociedades de vida apostólica, en la forma y número que determine el
Arzobispo, para asistir al Sínodo Diocesano, cuando se convoque.
Art. 8.
§ 1. Corresponde exclusivamente al Arzobispo convocar y presidir el
Pleno del Consejo.
§ 2. El Pleno del Consejo se reunirá, por lo menos, dos veces al año, al
principio y al final del curso pastoral. Se convocará con veinte días de
antelación mediante citación que el Secretario dirigirá a cada uno de los
miembros, en su propio domicilio. En la convocatoria constará la fecha,
hora, lugar y orden del día de la reunión.
Art. 9.
El Pleno del Consejo quedará válidamente constituido cuando estén
presentes la mayoría absoluta de sus miembros, es decir, la mitad más
uno.
La Comisión Permanente
Art. 10.
§ 1. Componen la Comisión Permanente:
-El Arzobispo, como Presidente del Consejo.
-El Vicario General, que en ausencia del Arzobispo preside la sesión.
-Dos Vicarios episcopales.
-El Secretario del Consejo.
-Dos arciprestes.
-Dos miembros de los organismos diocesanos.
-Un religioso/a.
-Seis laicos.
§ 2. Los consejeros elegirán los miembros de su grupo que deban formar
parte de la Comisión Permanente.

Diciembre 2009
Art. 11.
Son funciones de la Comisión Permanente:
1) Organizar las actividades del Consejo.
2) Preparar el orden del día y los métodos de trabajo del Pleno.
3) Llevar a cabo las tareas que le encomienden el Pleno.
4) Asesorar al Arzobispo en los temas urgentes.
5) Proponer al Presidente un candidato para Secretario.
393
Art. 12.
La Comisión Permanente se reunirá al menos tres veces al año (cada
cuatrimestre) y siempre que la convoque el Presidente por propia
iniciativa o a petición por lo menos de la mitad de sus miembros.
El Presidente
Art. 13.
El Presidente del Consejo Pastoral Diocesano es el Arzobispo. En casos
particulares puede ejercer dicha presidencia por medio de un delegado.
Sus funciones, en cuanto Presidente, son las siguientes:
1) Nombrar a los miembros del Consejo.
2) Convocar y presidir las reuniones del Pleno y de la Comisión
Permanente.
3) Fijar el orden del día de las sesiones.
4) Someter al Consejo cuantos temas estime oportunos.
5) Aprobar los acuerdos y, en su caso, dar publicidad de los mismos.
6) Determinar, cuando lo juzga oportuno, el carácter deliberativo de
los acuerdos del Consejo.
7) Presentar al Consejo Presbiteral las conclusiones prácticas
emanadas del Consejo Pastoral, si lo considera oportuno.
El Secretario
Art. 14.
El Secretario es nombrado por el Presidente a propuesta de la Comisión
Permanente. Lo es tanto del Pleno como de la Comisión Permanente. Le
corresponden las siguientes funciones:
1) Cursar, por orden del Presidente, las convocatorias del Pleno y de la
Comisión Permanente,
2) Extender las actas de las sesiones del Pleno y de la Comisión
Permanente, en las que conste los temas tratados y los acuerdos tomados,
autentificándolos con su firma. Pueden ayudarle otros consejeros que

394 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
actúen, para el caso, como secretarios de actas de las sesiones del Pleno.
3) Llevar el registro de las altas y bajas de los miembros del Consejo.
4) Custodiar las actas y demás documentos de su archivo; redactar, de
acuerdo con el Presidente, el orden del día de las sesiones; preparar y
enviar el material de trabajo a los consejeros.
5) Certificar los documentos del Consejo con el visto bueno del
Presidente.
6) Recibir y dar cauce adecuado a las iniciativas y comunicaciones de
los miembros del Consejo y demás acciones propias de una secretaría.
TÍTULO VI: CUESTIONES DE PROCEDIMIENTO
Art. 15.
§ 1. Para las sesiones:
El envío de los materiales sobre los que hayan de trabajar los
consejeros deberá hacerse con un suficiente plazo de antelación que se
procurará sea de unos 30 días para los Plenos y de unos 15 días para las
reuniones de la Comisión Permanente o las comisiones.
§ 2. Las decisiones y el voto:
1) Serán consideradas como propuestas del Consejo las que obtengan
el respaldo de la mayoría cualificada de dos tercios de los consejeros
presentes en votación.
2) El voto será secreto cuando se trate de elección de personas, siempre
que lo decida el Presidente o lo autorice a petición de algún consejero. El
Presidente será quién nombre a los que han de efectuar el escrutinio de
los votos.
3) El voto se podrá expresar como afirmativo, negativo o en blanco.
4) Cuando una propuesta no alcance la mayoría requerida sin las
enmiendas, éstas deberán recogerse en una nueva propuesta, que se
someterá a votación.
5) Cada consejero, cuando da su parecer o emite su voto, si bien es
conveniente que tenga en cuenta el parecer de sus electores, ejercita su
derecho bajo su propia responsabilidad.
TÍTULO VII: MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS
Art. 16.
El Arzobispo, oído el parecer del Consejo, puede modificar los Estatutos
cuando lo considere oportuno, bien por propia iniciativa o a propuesta
del Pleno del Consejo.

Diciembre 2009
TÍTULO VIII: DURACIÓN EN EL CARGO
395
Art. 17.
§ 1. Los miembros del Consejo Pastoral Diocesano cesarán cuando dejen
de pertenecer al organismo al que representaban, conforme a los
Estatutos del mismo o a la voluntad del Arzobispo, en el caso de los
designados por él.
§ 2. Los miembros que causen baja en el Consejo serán sustituidos por
otros, que serán nombrados de la misma forma y por quien los designó.
§ 3. Los miembros electos y designados pertenecerán al Consejo durante
un periodo de 4 años, pudiendo ser elegidos o designados tan sólo para
otro periodo de la misma duración.
TÍTULO IX: VIGENCIA, EXTINCIÓN
Y DISOLUCIÓN DEL CONSEJO
Art. 18.
§ 1. Los presentes Estatutos entrarán en vigor en la fecha establecida
en el Decreto de aprobación del Arzobispo.
§ 2. El Consejo Pastoral Diocesano se disolverá transcurridos cuatro
años desde su constitución.
§ 3. El Consejo quedará automáticamente disuelto al quedar vacante la
Sede Arzobispal.
§ 4. El Consejo podrá ser disuelto por el Arzobispo cuando graves
razones pastorales lo aconsejen.
Toledo, 14 de diciembre de 2009.
JOSÉ LUIS MARTÍN FERNÁNDEZ-MARCOTE
Canciller –Secretario General
* * *

396 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
FUNDACIÓN RADIO SANTA MARÍA
NOS, DOCTOR DON BRAULIO RODRÍGUEZ PLAZA
por la misericordia divina Arzobispo de Toledo, Primado de España,
Examinados los Estatutos reformados por los que ha de regirse la
Fundación «Radio Santa María», erigida canónicamente por Decreto
de mi predecesor el card. González Martín el 23 de noviembre de 1993,
en los que se determinan los fines religiosos y apostólicos de difusión del
evangelio y ejercicio del apostolado a través de los medios de
comunicación audiovisuales, así como de carácter benéfico-social, el
gobierno de la Fundación que la representará, regirá y administrará, el
Consejo Asesor como órgano consultivo, así como las causas que pueden
motivar su disolución; visto que se encuentran en todo conforme a lo
preceptuado en los ce. 114, 115 § 3 y 1.303 del Código de Derecho
Canónico, y obtenido previamente el dictamen favorable del M. I. Sr.
Fiscal General del Arzobispado, por el presente,
DECRETO
1. La aprobación de los nuevos Estatutos por los que se regirá la
Fundación «Radio Santa María».
2. El nombramiento del Director del Secretariado de Medios de
Comunicación Social, D. Juan Díaz-Bernardo Navarro, como Director de
la Fundación «Radio Santa María», a tenor del artículo 9 de sus Estatutos,
quedando siempre y en todo bajo la autoridad del Arzobispo de Toledo,
que se hace presente en la Fundación por sí mismo o por medio de su
Vicario General y/o Pro-Vicario General.
3. Asimismo, para ayuda del Presidente de la Fundación y del Director,
constituimos un nuevo Consejo Asesor como órgano de carácter
consultivo, a tenor del artículo 10, que estará formado por las siguientes
personas:
Vicepresidente: D. Ángel Fernández Collado, Pro-Vicario General
Director: D. Juan Díaz-Bernardo Navarro.
Vocales:
D. Juan García Martín, sacerdote.
D. Antonio López-Higueras Martín-Rubio, sacerdote.
D. Juan Marín Relanzón, seglar.
D. Antonio Muñoz Perea, seglar,

Diciembre 2009
397
D. Anastasio Gómez Hidalgo, por el Consejo Diocesano de Asuntos
Económicos.
D. Juan Ignacio de Mesa Ruiz, por el Consejo Diocesano de Asuntos
Económicos.
Ecónomo: El Ecónomo diocesano.
Secretario: Don Antonio López-Higueras Martín-Rubio.
A ellos se añada el consejero que se designe del Consejo Presbiteral
Diocesano, como señala el artículo 12.
Ordenamos que se consignen en la Secretaría General del Arzobispado
dos ejemplares de estos Estatutos y un ejemplar quede en el archivo de la
Fundación, todos debidamente compulsados.
Dado en Toledo, a 8 de diciembre de 2009, solemnidad de la Inmaculada
Concepción de María
BRAULIO RODRÍGUEZ PLAZA
Arzobispo de Toledo
Primado de España
Por mandato de Su Excia. El Sr. Arzobispo Primado
JOSÉ LUIS MARTÍN FERNÁNDEZ-MARCOTE
Canciller-Secretario General
Este documento queda registrado en el archivo de Fundaciones bajo
el n° 108 con fecha 9/12/2009.
ESTATUTOS DE LA FUNDACIÓN «RADIO SANTA MARÍA»
CAPITULO I: DE LA NATURALEZA Y FINES
Art. 1. La Fundación «Radio Santa María» es una fundación del
Arzobispado de Toledo con personalidad jurídica pública canónica en
virtud de los cánones 114 y 116, Se rige por las normas del Derecho
Canónico, por los presentes Estatutos, por los Acuerdos suscritos entre
la Santa sede y el Estado español o los que puedan sustituirlos y, en cuanto
le pueda afectar, por el Ordenamiento Jurídico interno Español.
Art. 2. La Fundación «Radio Santa María» adquiere su personalidad
jurídica pública canónica en virtud del Decreto de Erección dado por el
Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo con fecha veintitrés
de noviembre de 1993.

398 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
Art. 3. La Fundación «Radio Santa María» adquirió personalidad
jurídica pública civil con plena capacidad de obrar, desde su inscripción
en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia, con fecha
veinticinco de enero de 1995, con el N° 130 de la Sección Especial, Grupo
F (N°. 130-SE/F.).
Art. 4. La Fundación «Radio Santa María» se constituye con los bienes
materiales que se detallan en su inventario inicial, además de los que
provengan por los cauces que se detallan en el artículo 18.
Art. 5. La Fundación «Radio Santa María» tiene su domicilio social en
el Arzobispado de Toledo, Arco de Palacio, 3.
Art. 6. Son fines propios de la Fundación «Radio Santa María» la difusión
del Evangelio y el ejercicio del Apostolado de manera permanente a través
de los medios de comunicación audiovisuales: Radiofónicos, televisivos y
digitales. Los primeros se prestarán bajo la marca «Radio Santa María» y los
segundos con la marca «Canal Diocesano de TV». Cuando sean conjuntos
podrán ser agrupados bajo la marca «Radiotelevisión Diocesana», sin
perjuicio de las nuevas marcas que se puedan crear o adquirir.
Art. 7. La Fundación «Radio Santa María» se regirá por:
- Las normas del Código de Derecho Canónico
- Los presentes Estatutos
- Las normas complementarias que dicte o apruebe el Arzobispo.
CAPÍTULO II DEL GOBIERNO DE LA FUNDACIÓN
Art. 8. El Presidente nato de la Fundación «Radio Santa María» es el
Arzobispo de Toledo, a quién le corresponde la máxima autoridad de
gobierno y decisión y, además, la responsabilidad de cuidar que se
cumplan fielmente los fines de la Fundación. El Arzobispo se hace presente
en la Fundación personalmente y/o a través de su Vicario General y/o
Pro-vicario General.
Art. 9. El Presidente puede nombrar a un Director, en quien delegará
su autoridad, para regir la Fundación en su nombre.
Art. 10. Para ayudar al Presidente -y en su caso al Director- en la
gestión de la Fundación «Radio Santa María», el Presidente nombra un
Consejo Asesor como órgano de carácter consultivo.

Diciembre 2009
399
Art. 11. El Consejo Asesor se reunirá con el Arzobispo o con quien
este delegue, al menos una vez al año, para programar y revisar las
actividades de la Fundación. En esta reunión se presentará al Prelado
para su aprobación el presupuesto económico anual y se rendirá
cuentas del ejercicio vencido. El Consejo Asesor puede ser convocado
por el Prelado, o en su nombre por el Vicario General y/o Pro-vicario
General, o por ausencia de ambos por el Director, cuantas veces se
crea oportuno.
Art. 12. El Consejo Asesor estará compuesto por: el Vicepresidente
(Vicario General y/o Pro-vicario General), el Director del Secretariado
de Medios de Comunicación Social, Vocales (el Ecónomo diocesano, el
Director, y cuatro más de libre designación del Arzobispo que podrán ser
clérigos o seglares y dos vocales más que eran designados por el Arzobispo
entre los miembros del Consejo Diocesano de Asuntos Económicos y otro
del Consejo Presbiteral Diocesano; de entre sus miembros el Sr. Arzobispo
designará un secretario y un ecónomo.
Art. 13. El Director se reunirá con el Consejo Asesor dentro del primer
mes de cada semestre, sin perjuicio de las reuniones que se prevean
necesarias en orden a lograr el mejor funcionamiento de la Fundación.
Estas reuniones serán convocadas por el Director. Pueden además ser
convocadas por la mayoría de los consejeros, haciendo constar en la
convocatoria el nombre de los convocantes y el orden del día.
Los acuerdos, conclusiones o consejos a los que se llegue deberán ser
tenidos en cuenta por todos los consejeros y deberán constar en el acta
de la sesión.
Art. 14. Corresponde al Director asumir responsablemente la
delegación que le confiera el Arzobispo, con los derechos y obligaciones
propios de esa delegación y que, enumerados no exhaustivamente son:
a) Representar a la Fundación ante toda clase de personas, organismos
e instituciones, conforme al derecho canónico o civil.
b) Dirigir, gobernar y administrar la Fundación proveyendo los cargos
que crea necesarios para el mejor desarrollo de la misma, oído el Consejo
Asesor.
c) Realizar cuantos actos, contratos, negocios jurídicos y gestiones de
toda índole que juzgue convenientes para el mejor desarrollo de la
Fundación, sin más limitaciones que las impuestas por el Derecho, y
habiendo oído el parecer del Consejo Asesor.
d) Preparar con el Ecónomo el presupuesto económico anual, revisar

400 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
la contabilidad del ejercicio anual vencido, y rendir cuantas anualmente
al Prelado.
e) Aceptar herencias, legados y donaciones en nombre de la Fundación
y renunciar a unas y otras conforme a derecho con el consentimiento del
Arzobispo y habiendo oído el parecer del Consejo Asesor.
f) Conferir poderes o revocarlos a beneficio de la Fundación y para el
desarrollo de la misma oído el Consejo Asesor.
g) Coordinar y dirigir todos los aspectos técnicos y materiales en orden a
la óptima emisión de programas, informativos y demás programación en la
radio y la televisión de la Archidiócesis de Toledo, y emisiones por internet,
informando de ello al Consejo Asesor en sus convocatorias ordinarias.
h) Adoptar cuantas medidas considere de urgencia y necesarias para
el mejor gobierno y administración de la Fundación, debiendo informar
de ello al Consejo Asesor en la siguiente sesión que éste celebre.
i) Cuidar de cumplir y hacer cumplir todo lo dispuesto en estos
Estatutos y en el Reglamento interno de la Fundación.
j) Suscribir, con el Secretario del Consejo Asesor, las Actas de las
Sesiones, en ausencia del Arzobispo y del Vicario General.
k) Redactar el Reglamento interno de la Fundación, oído el parecer del
Consejo Asesor, y presentarlo al Arzobispo para su aprobación.
I) Convocar las sesiones del Consejo asesor y presidirlas en ausencia
del Arzobispo, y del Vicario General.
m) Llevar ordenadamente el libro del inventario de los bienes de la
Fundación, en el que conste los bienes que perteneces a la misma, los que
adquiera con sus fondos y las donaciones que pudiera recibir.
n) Autorizar con su Visto Bueno los documentos que se refieran a la
administración extraordinaria de la Fundación.
Art. 15. Corresponde al secretario del Consejo Asesor:
a) Asistir a las sesiones del Consejo y extender en el libro de Actas los
acuerdos, conclusiones o Consejos que se emitan y alcancen mayoría de
votos, autorizando cada Acta con su firma y con la del Director.
b) Redactar y firmar con el Director las comunicaciones especiales.
c) Preparar con el Director el orden del día y los correspondientes
documentos para la celebración de las sesiones del Consejo asesor.
d) Guardar diligentemente los sellos de la Fundación y la llave del
archivo con los documentos y libros de la misma.
Art. 16. Corresponde al Ecónomo del Consejo Asesor:
a) Preparar con el Director el presupuesto económico anual de la
Fundación y el balance anual para rendir cuentas al Arzobispo.

Diciembre 2009
401
b) Llevar diligentemente la contabilidad del ejercicio económico de la
Fundación.
c) Llevar ordenadamente el libro inventario de los bienes de la
Fundación, en la que consten por orden de numeración los bienes que
pertenecen a la misma, los que adquiera con sus fondos y las donaciones
que pudierarecibir.
Art. 17. Corresponde a todos los miembros del Consejo Asesor:
a) Asistir y participar en las sesiones del Consejo con voz y con voto
para manifestar su parecer.
b) Cumplir lo dispuesto en estos Estatutos y en el Reglamento interno
de la Fundación.
c) Ejercer las funciones que a cada uno pueda asignarle el Director, así
como aquellas que los Estatutos le encomiendan.
d) Colaborar con el Director y con los demás miembros del Consejo
Asesor en lo que sean requeridos, velando por el bien y progreso de la
Fundación y para que ésta logre alcanzar los fines que le son propios.
Art. 18. Además de los bienes a que se refiere el Art. 4 de estos Estatutos,
la Fundación «Radio Santa María» se nutrirá de:
a) Los bienes inmuebles, muebles o en metálico que reciba del
Arzobispado de Toledo y demás instituciones eclesiásticas.
b) Aportaciones tanto de entidades públicas como privadas, civiles o
religiosas, ya sean bienes inmuebles, muebles, títulos, valores o en
metálico.
c) Las subvenciones que le pudieran ser concedidas.
d) Los donativos en general y las cuotas que libremente quisieran
suscribir los bienhechores.
e) Las rentas y el producto del ejercicio de los medios que le han sido
encomendados, así como la producción que obtenga de su actividad.
CAPÍTULO III: DE LA DISOLUCIÓN DE LA FUNDACIÓN
Art. 19. La Fundación «Radio Santa María», por su misma naturaleza
canónica, es perpetua, pudiéndose disolver solamente por las causas
señaladas por las normas del Derecho Canónico, según el canon 120.
Art. 20. En caso de extinción de la Fundación, todos los bienes de la
misma pasarán ser propiedad del Arzobispado de Toledo, conforme al
contenido del canon 123, quedando siempre a salvo la voluntad de los
donantes.

402 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
* * *
NOS, DOCTOR DON BRAULIO RODRÍGUEZ PLAZA
por la misericordia divina Arzobispo de Toledo, Primado de España,
Aceptada la instancia que nos presenta la Hermandad de «Nuestra Señora
de la Visitación y su prima Santa Isabel», con domicilio social en la Iglesia
Parroquial de Ntra. Sra. de la Asunción de Arcicóllar, junto con los Estatutos
por los que han de regirse, solicitando la aprobación de los mismos, así
como la erección canónica de la Hermandad, como persona jurídica pública
de la Iglesia.
Examinados los referidos Estatutos en los que se determina el objetivo
social de la Hermandad, y visto que se encuentran en todo conforme a lo
preceptuado por el Código de Derecho Canónico (ce. 301 y 312 al 320), y
obtenido previamente el dictamen favorable del Director del Secretariado
de Hermandades y Cofradías, por el presente,
DECRETO
1. La aprobación de los Estatutos de la Hermandad de «Nuestra Señora
de la Visitación y suprima Santa Isabel» de Arcicóllar (Toledo), según la
redacción de Estatutos que se acompañan a este oficio, aprobada en
Asamblea General celebrada el 21de noviembre ppdo., y verificados por
el Canciller-Secretario.
2. La erección canónica de la Hermandad, quedando constituida en
asociación pública de la Iglesia en esta Archidiócesis, y le concedemos
personalidad jurídica pública.
Confío que la Hermandad ayude a todos sus miembros a vivir una vida
cristiana más profunda y auténtica, que contribuya a propagar la devoción
y amor a la Santísima Virgen María en la venerada advocación de Ntra. Sra.
de la Visitación, así como a un mayor compromiso caritativo y apostólico.
Dése traslado a la Hermandad un ejemplar de los Estatutos, con el
presente Decreto, y guárdese otro ejemplar en el Archivo de esta Curia.
Dado en Toledo, a 18 de diciembre de 2009.
BRAULIO RODRÍGUEZ PLAZA
Arzobispo de Toledo
Primado de España
Por mandato de Su Excia. el Sr. Arzobispo Primado
JOSÉ LUIS MARTÍN FERNÁNDEZ-MARCOTE
Canciller-Secretario General

Diciembre 2009
NOMBRAMIENTOS
El Sr. Arzobispo ha firmado los siguientes nombramientos:
403
Con fecha 14de diciembre:
-D. Juan Carlos García Jarama, director del Secretariado de Pastoral
Universitaria, de Toledo.
-D. Félix González Díaz, arcipreste del Arciprestazgo de Camarena-
Fuensalida.
-D. Anastasio Díaz Gonzalo, arcipreste del Arciprestazgo de Escalona.
-D. Pedro Horcajo Marín, arcipreste del Arciprestazgo de Navahermosa.
-D. Gonzalo Barrantes Lázaro, arcipreste del Arciprestazgo de Los Navalmorales.
-D. Jesús Javier Merchán Ramírez, arcipreste del Arciprestazgo de Sagra
Norte.
-D. Alfonso Mantero Galán, arcipreste del Arciprestazgo de Sagra Sur.
-D. Daniel Palomo Rivera, arcipreste del Arciprestazgo de Toledo.
-D. Jesús López Muñoz, arcipreste del Arciprestazgo de Torrijos.
-D. Antonio Gil Ayuso-Gotán, arcipreste del Arciprestazgo de Belvís de la
Jara.
-D. Enrique Rodríguez Torrejón, arcipreste del Arciprestazgo de Herrera
del Duque.
-D. José Ramón Romo Sánchez-Heredero, arcipreste del Arciprestazgo
de Oropesa.
-D. Miguel Ángel Martínez Requena, arcipreste del Arciprestazgo de
Puebla de Alcocer.
-D. Matías Guerra Bernardo, arcipreste del Arciprestazgo de Pueblanueva.
-D. Rubén Zamora Nava, arcipreste del Arciprestazgo de Puente del
Arzobispo.
-D. Miguel Garrigós Domínguez, arcipreste del Arciprestazgo de Real de
San Vicente.
-D. Pedro Alfonso de Marcos Díe, arcipreste del Arciprestazgo de Talavera
de la Reina.
-D. Blas Mariano Fernández Sánchez, arcipreste del Arciprestazgo de
Madridejos-Consuegra.
-D. Alfonso Portanova Laguna, arcipreste del Arciprestazgo de Mora.

404 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
-D. Eusebio López Gómez, arcipreste del Arciprestazgo de Ocaña.
-D. José Talavera García, arcipreste del Arciprestazgo de Orgaz.
-D. Emilio Perona Sánchez, arcipreste del Arciprestazgo de Quintanar de
la Orden.
-D. Tomás Lara Salido, arcipreste del Arciprestazgo de Villacañas.
-D. Juan Diánez Guzmán, confesor extraordinario del Monasterio de Nuestra
Señora del Sagrario de las Oblatas de Cristo Sacerdote de Toledo.
-D. Carmelo Borobia Isasa, consejero nato del Consejo Presbiteral Diocesano.
-D. Ángel Fernández Collado, consejero nato del Consejo Presbiteral Diocesano.
-D. Luis Manuel Lucendo Lara, consejero nato del Consejo Presbiteral
Diocesano.
-D. Felipe García Díaz-Guerra, consejero nato del Consejo Presbiteral
Diocesano.
-D. José María Anaya Higuera, consejero nato del Consejo Presbiteral
Diocesano.
-D. Eugenio Isabel Molero, consejero nato del Consejo Presbiteral
Diocesano.
-D. Francisco César García Magán, consejero nato del Consejo Presbiteral
Diocesano.
-D. José Antonio Martínez García, consejero nato del Consejo Presbiteral
Diocesano.
-D. Miguel Sánchez Torrejón, consejero nato del Consejo Presbiteral
Diocesano.
-D. Juan Sánchez Rodríguez, consejero nato del Consejo Presbiteral
Diocesano.
-D. José Luis Martín Fernández-Marcote, consejero nato del Consejo
Presbiteral Diocesano.
-D. Aureo Matesanz Sáez, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano en
representación del Arciprestazgo de Camarena-Fuensalida.
-D. Eloy Jiménez Batres, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano en
representación del Arciprestazgo de Escalona.
-D. Perpetuo Rodríguez García, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Navahermosa.
-D. Ricardo Hernández Soto, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Los Navalmorales.
-D. Juan Triviño Fernández, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Sagra Norte.
-D. Jesús Díaz López, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano en
representación del Arciprestazgo de Sagra Sur.

Diciembre 2009
405
-D. José María Gómez Jané, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Toledo.
-D. Ángel Camuñas Sánchez, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Torrijos.
-D. José María Redondo Quintana, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Herrera del Duque.
-D. Martín Gil Moreno, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano en
representación del Arciprestazgo de Oropesa.
-D. Francisco Quiles Carrasco, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Puebla de Alcocer.
-D. Francisco Javier Martín Nieves, miembro del Consejo Presbiteral
Diocesano en representación del Arciprestazgo de Puente del Arzobispo.
-D. Francisco Martín de Vidales Carretero, miembro del Consejo Presbiteral
Diocesano en representación del Arciprestazgo de Real de San
Vicente.
-D. José Luis Galán Muñoz, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Talavera de la Reina.
-D. José de Miguel Marrupe, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Madridejos-Consuegra.
-D. Rafael Velázquez Rivera, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Mora.
-D. Luis Miguel Valero Dones, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Ocaña.
-D. Alejandro Holgado Ramírez, miembro del Consejo Presbiteral
Diocesano en representación del Arciprestazgo de Orgaz.
-D. Juan Antonio López Pereira, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Quintanar de la Orden.
-D. Juan Antonio Silva Álvarez, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de Villacañas.
-D. Isidoro Ordóñez García, miembro del Consejo Presbiteral Diocesano
en representación del Arciprestazgo de La Pueblanueva.
Con fecha 30 de diciembre:
-D. Vicente Bazán Serrano, O.F.M., miembro de libre designación del
Consejo Presbiteral Diocesano.
-D. Jaime Colomina Torner, miembro de libre designación del Consejo
Presbiteral Diocesano.
-D. Gerardo Ortega Gutiérrez, miembro de libre designación del Consejo
Presbiteral Diocesano.
-D. Sebastián Villalobos Zaragoza, miembro de libre designación del

406 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
Consejo Presbiteral Diocesano.
-D. Alfonso Fernández Benito, miembro de libre designación del Consejo
Presbiteral Diocesano.
-D. Julio Alonso Ampuero, miembro de libre designación del Consejo
Presbiteral Diocesano.
-D. Alfonso Ramírez Muñoz, miembro de libre designación del Consejo
Presbiteral Diocesano.
-D. José Antonio Jiménez Fernández, miembro de libre designación del
Consejo Presbiteral Diocesano.
-D. Jon García Escobar, miembro de libre designación del Consejo
Presbiteral Diocesano.
-D. Emilio Palomo Guío, miembro de libre designación del Consejo
Presbiteral Diocesano.
-D. Gonzalo Raúl Tinajero Ramírez, miembro de libre designación del
Consejo Presbiteral Diocesano.
-D. Salustiano García-Vaquero Hidalgo, miembro de libre designación
del Consejo Presbiteral Diocesano.
MINISTERIOS DE LECTORADO Y ACOLITADO
Ministro: Mons. Carmelo Borobia Isasa
Ministerio de Lectorado
1. Pedro Molina Badajoz.
2. Enrique David Domínguez López.
3. Rubén González Búrdalo.
4. Gabriel Manzanares Berguizas.
5. Carlos Morales Gómez.
6. Rubén Plaza Cid.
7. Fernando Rivero Fernández.
8. Eusebio Guindano Laborda.
Todos diocesanos.
9. Iván Manuel Garizado Canchila.
10. Juan Ignacio González Gómez.
11. Abdías González González.
S. I. Catedral Primada
19 de diciembre de 2009
6:30 tarde

Diciembre 2009
407
12. Juan Madrid Ramos.
13. Gerardo Antonio Martínez Vera.
14. Jhon Manuel Piratova Romero.
15. José Refugio Ponce Ramírez.
16. Luis Alejandro Rozo Zambrano.
17. Efrén Montaño Granja.
De la Confraternidad de Operarios del Reino de
Cristo, con legítimas letras dimisorias del
Excmo. Sr. Arzobispo de Tuxtla
(Chiapas-Méjico).
Ministerio de Acolitado
1. Carlos Fresneda de las Casas.
2. Carlos Gallego Rodrigo.
3. Juan Ignacio López Serrano.
4. Santiago Martínez Valentin-Gamazo.
5. Miguel Molina Badajoz.
6. Jesús Montero Fernández.
7. Héctor Pérez Gómez.
Todos diocesanos.
8. César Bangirinama.
9. Innocent Ndayishimiye.
Con legítimas letras dimisorias del
Excmo. Sr. Arzobispo de GlTEGA (Burundi).
10. Andrés Tadeo Lino Salinas.
11. José Alexander Quintero Zarta.
12. Pedro Miguel Ramírez Sánchez.
De la Confraternidad de Operarios del Reino de
Cristo, con legítimas letras dimisorias del
Excmo. Sr. Arzobispo de Tuxtla
(Chiapas-Méjico).

408 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
Santa Iglesia Catedral Primada.
20 de diciembre de 2009.
12 de la mañana.
SAGRADAS ÓRDENES
Ministro: Mons. Braulio Rodríguez Plaza.
Diaconado
1. Javier Jusdado Paredes.
Diocesano.
2. Orlando Lugo Pérez.
Con legítimas letras dimisorias del
Excmo. Sr. Obispo de Arecibo (Puerto Rico).
NUESTROS DIFUNTOS
-Don Julián Rodríguez Toribio, natural de Villafranca de los
Caballeros. Nació el 28 de enero de 1930 y fue ordenado sacerdote el 8 de
junio de 1963, en la S. I. Catedral Primada. Ese año recibió el
nombramiento de coadjutor de la parroquia de Villacañas. Después fue
ecónomo de Tamurejo y encargado de Baterno, encargado de Ventas de
San Julián y ecónomo de Villarrubia de Santiago. Falleció en su pueblo
natal el día 2 de diciembre de 2009 y recibió cristiana sepultura el día 3.

Diciembre 2009
CONGREGATIO DE CULTU DIVINO
ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM
Prot.N. 1098/09/L
409
Ciudad del Vaticano, 9 de diciembre del 2009.
Excelencia Reverendísima:
En esta Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos se ha recibido su atenta carta (Prot. n° 595/09), de fecha 20
de octubre del presente año, con la que solicitaba que el Beato Ciríaco
María Sancha y Hervás, obispo, sea incluido en el Calendario litúrgico
propio con el grado de memoria, el día 25 de febrero.
El Dicasterio, atendiendo a la petición de Vuestra Excelencia
Reverendísima, accede gustoso y, adjunto a la presente, se complace en
enviarle el Decreto pertinente.
Me sirvo de la circunstancia para manifestarle mi mayor aprecio y
estima en el Señor.
(Con anexo)
_____________
De Vuestra Excelencia Reverendísima
afectísimo en Cristo,
J. AGUSTINE DI NOIA OP
Arzobispo Secretario
A Su Excelencia Reverendísima
Mons. Braulio RODRÍGUEZ PLAZA
Arzobispo de TOLEDO
SPAGNA

410 Boletín Oficial del Arzobispado de Toledo
CONGREGATIO DE CULTU DIVINO
ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM
ProtN. 1098/09/L
TOLETANAE
Instante Excellentissimo Domino Braulione Rodríguez Plaza,
Archiepiscopo Toletano, litteris die 20 mensis Octobris 2009 datis, vigore
facultatum huic Congregationi a Summo Pontífice BENEDICTO XVI
tributarum, perlibenter concedimus, ut celebratio Beati Cyriaci Mariae
Sancha y Hervás, episcopi, in Calendarium proprium eiusdem
Archidioecesis inserí valeat, die 25 mensis Februarii, gradu memoriae
quotannis peragenda.
Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Ex aedibus Congregationis de Cultu Divino et Disciplina
Sacramentorum, die 9 mensis Decembris 2009.
Antonius Card. Cañizares Llovera
Praefectus
Iosephus Augustinus Di Noia, OP
Archiepiscopus a Secretis