La fe en la dialefa. A propósito de la composición y la ... - Ars Metrica

prosodia latina más exigente, pero la flexibilidad mediante la que consiguen cuadrar las siete sílabas
es más propia de la lengua vulgar.
1. La fe de los poetas
No siempre ha estado claro, como parece que lo está ahora, que las obras de Gonzalo de Berceo
y los demás poemas del mester de clerecía del siglo XIII fueron medidos sistemáticamente con
dialefa. 1 La crítica tardó en percatarse del alcance de este hecho porque el hiato constante es un
fenómeno extraño, único en la poesía española y extremo en la románica. Podría afirmarse que
se trata de una métrica singular; al menos hasta la fecha no he logrado encontrar referencias a la
dialefa sistemática en las demás producciones románicas en cuartetas o tetrásticos monorrimos.
Tampoco tiene conciencia de tal fenómeno una joven experta en el tema, Elena González-
Blanco García, que acaba de presentar su tesis doctoral sobre La cuaderna vía española en su
marco panrománico, en la que reúne unos ciento setenta textos franceses, más de cincuenta
italianos y algunos provenzales. Gracias a su trabajo podremos conocer mejor el contexto
europeo de la cuaderna vía, más allá de lo que ya se sabía desde las entregas de Silvio Avalle
d’Arco (1962), Francisco Rico (1985) o Ángel Gómez Moreno (1988), entre otros: que la
cuaderna vía española derivaba del tetrástico monorrimo venido de allende los Pirineos, nacido
en la poesía mediolatina y muy fructífero también en lengua francesa, en la que se consolidó
con verso alejandrino. 2 Pero, como decía, no he podido constatar que en ninguna otra lengua
románica la cuarteta monorrima se escandiese con prohibición de la sinalefa. Dado lo singular
de esta actitud poética de nuestro mester de clerecía, se entiende que la crítica tardase en percatarse
de su alcance.
Francisco Javier Grande Quejigo, en su monografía sobre el Ritmo y sintaxis en Gonzalo de
Berceo (2001: 27-40), ofrece un reciente estado de la cuestión; sumado al de Aldo Ruffinatto
(1974) y a los de Isabel Uría Maqua (1981, 1994 y 2000), nos permite establecer el siguiente
punto de partida: desde las investigaciones pioneras de Federico Hanssen (de 1896 en adelante),
todos los estudiosos convienen en que el hiato es la norma en la cuaderna vía del XIII. En lo que
se divide la crítica es en aceptar la sinalefa como excepción o en no aceptarla nunca. Dos
nombres de críticos de comienzos del siglo XX y dos citas suyas nos sirven para representar
ambas posiciones. Si J. D. Fitz-Gerald ([1905] 1966: XIII) sentencia: “Hiatus between words is
absolutely obligatory and, consequently, synaloepha is just as rigorously forbidden”, Erik Staaf
(1906: 93) deja abierta una puerta a la sinalefa: “Berceo employait sous certaines conditions la
synalèfe entre deux voyelles atones de la même valeur bien que même dans ce cas il préfère
l’hiatus”. Entre las citas que espiga Grande Quejigo en su síntesis de la “polémica sobre la
sinalefa” me reservo para el final una de H. H. Arnold, que también en la primera mitad del
siglo XX se ocupó del asunto para llegar a decantarse más por la posición de Fitz-Gerald —
aunque no de forma tan tajante como él— que por la de Staaf, porque no le parecían fiables los
escasísimos casos de sinalefas. En la segunda mitad del siglo XX la fe en la dialefa se fue consolidando
hasta consagrarse en las manifestaciones recientes, como las publicaciones citadas de
Ruffinatto, Uría, Grande Quejigo o el artículo clásico de Rico (1985), “La clerecía del mester”.
El estudio que yo ofrezco aquí, fruto del análisis exhaustivo de los versos de los Milagros de
Nuestra Señora, viene a completar los que fueron dedicados a otros poemas de Gonzalo de Berceo,
una vez que la cuestión de la dialefa estaba ya bien asentada; me refiero a que las conclusiones
de Ruffinatto se basan en la Vida de Santo Domingo de Silos, y las de Grande Quejigo en
la Vida de San Millán de la Cogolla, aunque no lo reflejen así los títulos.
Aunque todavía Vicente Beltrán (1983 y 2002) y Michael Gerli ([1985] 1992) han editado
los Milagros de Nuestra Señora sin restaurar la medida de todos los versos deficientes, la op-
1 Los poemas que cumplen esta rigurosa exigencia métrica son los que Uría (2000, p. 55) identifica
con lo que ella considera la escuela del mester de clerecía: Libro de Alexandre, obras de Berceo
(se han conservado nueve poemas extensos y dos himnos), Libro de Apolonio y Poema de Fernán
González. Pero hay al menos otros tantos poemas castellanos en cuaderna vía. Para la nómina
completa, véase Gómez Moreno (1988, pp. 79-82).
2 González-Blanco (2008a, p. 523; y 2008c) muestra que en el origen de la cuarteta monorrima no
sólo está la poesía goliárdica, sino también los himnos litúrgicos.
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