La fe en la dialefa. A propósito de la composición y la ... - Ars Metrica

Alejandro de Villedieu, la sinalefa estaba tajantemente vetada. Además corroboró la idea de
Uría (1981: 184-186), sobre la que ella volvería más tarde (1994), a propósito de los beneficios
didácticos de la dialefa, que favorecía la correcta dicción del romance y el deslinde de palabras
y de categorías gramaticales.
Uría (1994: 1100) incluso llegó a postular que la obsesión por la dialefa creció entre los poetas
del mester, porque si los latinos eludían la sinalefa rehuyendo los encuentros vocálicos, los
castellanos “no evitaban el encuentro de vocales, sino que más bien lo buscaban intencionalmente”.
Tal afirmación captó mi interés, cuando revisaba los materiales que servían de apoyo a
mi análisis, porque, de comprobarse, diríamos que los clérigos del XIII se habrían ido a un experimentalismo
extremo. Alguien podría objetar que las palabras quedan mejor delimitadas si
no hay encuentros vocálicos, pero la interpretación que de la dialefa sugirió Uría tiene sentido,
porque se trataría de tomar conciencia de la lengua a través de una lectura necesariamente lenta
y atenta, a través asimismo del extrañamiento y la dificultad, como quien practica la pronunciación
con un trabalenguas. Que haya más encuentros vocálicos en castellano que en latín,
como revela el recuento de Uría, es lógico, por la propia morfología de las lenguas. Pero para
saber si existió en los clérigos tanto virtuosismo como para propiciar los encuentros de vocales
que deberían pronunciarse separadamente, lo más pertinente, según mi parecer, sería comparar
los versos en cuaderna vía con otros versos castellanos de la época. Y es lo que he ensayado en
un cotejo de los cien versos iniciales y cien finales de los Milagros, del Cantar de Mio Cid , en
tiradas de versos irregulares con predominio del hemistiquio de siete sílabas; y la Vida de Santa
María Egipciaca, en pareados anisosilábicos con tendencia al eneasílabo. 3 Como son medidas
distintas, aunque no muy distantes en el caso de los Milagros y el Cantar, los resultados
numéricos no pueden tomarse en términos absolutos, sino sólo relativos. Aun así, como se aprecia
en la tabla que sigue, parece que el ensayo no confirma la impresión de Uría de que los clérigos
buscaban el encuentro vocálico. Si acaso, lo contrario, y si una estadística exhaustiva de los
poemas del XIII llegara a mostrar que quienes escribieron en cuaderna vía más bien redujeron el
encuentro de vocales, eso sería más coherente con la práctica latina que perseguía la elegancia.
Encuentros vocálicos en los cien primeros versos y en los cien últimos
Vida de Santa María Egipciaca 117
Cantar de Mio Cid 142
Milagros de Nuestra Señora 96
Pero la clerecía del mester es imperfecta; valdría decir, jugando con las palabras, la perfección
del mester es imperfecta, porque para cumplir con la obligación que estos clérigos se autoimpusieron
de dar siempre siete sílabas, sin poder utilizar la alternancia entre sinalefa y dialefa,
tuvieron que recurrir a otros modos de ajuste que se aprovechaban de la vacilación y flexibilidad
del castellano medieval, como explicó con claridad Ruffinatto (1974: 32-35). Fundamentalmente
se trataba de la apócope, como en estos ejemplos:
Apareció.l la Madre del Rey de Magestat
con un libro en mano de muy grant claridat,
el que él avié fecho de la virginidat;
plógo.l a Illefonso de toda voluntat. (c. 59)
Y de la aféresis, como en el que sigue, que muestra también otro recurso frecuente, el de la elisión
o contracción:
Issió la abadessa fuera del consistorio,
como mandó el bispo, fo pora'l diversorio;
fizieron su cabillo la ira e el odio,
amasaron su massa de farina de ordio. (c. 552)
3 En el caso de la Vida de Santa María Egipciaca el recuento lo he realizado sobre la edición paleográfica
que ofrece Manuel Alvar, porque la edición crítica que presenta en el mismo volumen incorpora
correcciones innecesarias, a mi modo de ver, dado que los versos son irregulares.
4