PICATRIX - habilis

llama argumento suficiente. Donde primero vi mención de este argumento fue en la obra de
Ptolomeo. Luego, después de la experiencia, di con lo que yo había ya observado de la acción
del talismán cuya fabricación he descrito en el Tratado Primero 12 y seguí investigando el
problema y sus circunstancias en todos los libros de los sabios sobre este asunto y no lo dejé
hasta haber obtenido lo que pretendía de ello, que era lograr el bálsamo de la certeza.
Pero volvamos a nuestro propósito y digamos que nadie alcanza el modo de influir [57] el
mundo superior en el mundo inferior sino después de dominar todas las ciencias de la
filosofía, es decir: las matemáticas, la cosmología y la metafísica y quien no logra esto no
alcanza la verdad de su propósito porque los principios de su objeto de estudio están tomados
de las tres ciencias dichas, y así, quien ignora las matemáticas, o sea, el número, ignora los
movimientos de los cuerpos superiores, los caminos que hay en ellos, la geometría que no
existe sino por el arte numérico, y tampoco el cálculo, y al carecer de él caree e de la
astronomía, porque no sabe las observaciones ni las proporciones celestes cuyos principios
proceden de los teoremas geométricos. Y también del arre de la combinación con cuyo
conocimiento se halla la armonía o la pugna, quien carece de él tampoco sabe qué cosas
celestes se parecen a las cosas terrestres, ni qué hecho de aquéllas se parece a tal hecho de
estas últimas, quien no conoce esta magnitud, ¿cómo sacará conclusiones de estas
semejanzas? 13 Quien no sabe la cosmología tampoco sabe las causas próximas del ser y la
corrupción, y quien no sabe eso no sabe que los cuerpos superiores influyen en los cuerpos
inferiores. Quien no sabe metafísica no sabe en qué criaturas de abajo se producen las
influencias de los cuerpos superiores, ni cuáles de aquellos son influenciables ni cuáles no.
Así, por fuerza, no conoce este arte en verdad sino quien conoce sus principios y sus principios
no se encuentran de verdad más que en un filósofo y, por necesidad, sólo el filósofo los
conoce; tenlo en cuenta.
Capítulo 2
[58]Lo que habla de las formas, fortalézcate Dios, es de lo más difícil porque aquella gente lo
simbolizó hasta el máximo posible; pero yo voy a descubrirte lo que ellos ocultaron. Quien
quiera penetrar en este propósito tiene El Libro de las Grandes Formas de Zósimo que se
dedicó a este asunto. Así pues, amigo mío, cuanto aparece de las formas en los signos, lo hace
en dos respectos. El primero, son las formas que aparecen en los signos y sus 48 secciones en
la esfera; estas son formas imaginarias proyectadas sobre las estrellas fijas y es lo que se ve
constelando o dispersando las estrellas fijas, por ejemplo, las formas de los signos y otras
formas, como el Perro, la Osa, el Águila, el Cisne y otras. Estas formas se mueven y pasan de
signo a signo; esta cualidad no es normal en la esfera, quitando la zona del Zodiaco, donde
cambian de faz en mil años. Pero las que están cerca de sus polos no parecen moverse en
miles de años porque por la proximidad al eje su órbita se reduce mucho. Este es un respecto,
el otro son las formas fantásticas que mencionan los hindúes, por ejemplo:
«En la primera faz de Aries aparece un hombre con los ojos rojos, corpulento, decidido [59],
arrogante, con una túnica blanca sujeta a la cintura por una cuerda. Está furioso y se apoya
sólo en un pie; es un guardián. En la segunda faz aparece una mujer con una túnica y ropas
rojas, tiene sólo un pie con forma de corcel sobre el que ella va pidiendo ropas, joyas y el
niño. En la tercera faz aparece un hombre cobrizo, con el pelo rojo, furioso y desafiante, con
una espada de madera y vara en la mano, con ropas rojas, amigo de la industria del hierro;
quiere hacer el bien y no puede». Y así siguen hasta el final del Zodíaco.
Daré cuenta de que si se imaginaron estas cosas fue por las características de los astros y los
12 Cfr. p. 15.
13 «Todo está en todas partes, cualquier cosa es todas las cosas, el sol es todas las estrellas, y cada estrella es
todas las estrellas y el sol» (Plotino, Eneadas, VI, 8, 4).
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