En torno a los relatos bíblicos - Comunidad de San Juan

embargo, muy pronto los narratólogos americanos
presentaron este tipo de lectura como un modelo exhaustivo
y autónomo, llamado a sustituir cualquier
otra lectura; posteriormente veremos por qué yo no
me incorporo a este argumento publicitario.
ANÁLISIS NARRATIVO
Y ANÁLISIS ESTRUCTURAL
El libro de Alter se editó a comienzos de los años
1980. El momento no es casual. ¿Qué periodo le
había precedido? En Francia, los años 1970 representan
los días gloriosos de la semiótica del discurso,
que analiza el funcionamiento del texto a partir
de sus unidades mínimas de significación (el diccionario
de A. J. Greimas y J. Courtes, Sémiotique, es
publicado en 1979). En los Estados Unidos, la atmósfera
es la pérdida de credibilidad de la crítica
histórica; existe un cansancio de esta investigación
del pasado, que no ofrece la actualidad de los textos
bíblicos, y se está a la búsqueda de lecturas alternativas.
A pesar de una escasa recepción de la
teoría semiótica, el interés al otro lado del Atlántico
va a conducir hacia las lecturas «pragmáticas»; con
ello se designan las lecturas cuyo eje es el efecto
del texto sobre los destinatarios: retórica y análisis
narrativo. El análisis narrativo examina con qué estrategia
el narrador ejerce sobre el lector el efecto
que guiará su entrada en el mundo del texto. Su
hermano gemelo es el análisis retórico, que lleva a
cabo una operación similar sobre los textos argumentativos:
¿Cómo organiza el autor su discurso
con vistas a persuadir al oyente-lector? El análisis
retórico se aplicará con éxito a las cartas de Pablo.
Ya he dicho que el análisis semiótico (o estructural)
había desempeñado el papel de precursor. El
análisis narrativo ha tomado mucho de él. Igual que
la semiótica, considera el texto en su forma final,
sin tener en cuenta su historia, su genealogía; no
trata de separar los elementos tradicionales de los
pasajes debidos a la actividad del autor, como hace
el análisis histórico-crítico. El texto es recibido tal
como se ofrece a la mirada del lector. Es acogido
como una totalidad significante, en una perspectiva
que se llama sincrónica (el texto puesto linealmente)
y no diacrónica (el texto visto a partir de su genealogía).
Igual que la semiótica, el análisis narrativo
observa cómo el texto construye progresivamente
sus valores y sus contenidos. Se interesa por aquello
que hace que se mantenga unido el relato (la intriga)
y discierne el papel capital que desempeñan
los personajes en la historia narrada.
Pero, en un punto esencial, el análisis narrativo
rompe con la percepción semiótica. Esta última considera
la lectura como el único careo entre el texto y
el lector. El autor ha desaparecido; cualquier recurso
a su intención en la escritura es repudiado; a partir
de ese momento, nadie «puede concluir diciendo:
Aquí vemos claramente el sentido del texto» 4. Las
lecturas pragmáticas, por el contrario, no aíslan el
enunciado textual de su contexto de comunicación;
el texto da testimonio de una voluntad de comunicar
sobre la que no se puede saltar. Por tanto postula-
4. Cito aJean Delorme: "El texto profundiza una llamada
a la interpretación que no puede ser colmada, dicho de
otra manera, a un sujeto que habla visitado por una palabra
que éste no podría dominar [...] aunque no podamos concluir
diciendo: vemos aquí, claramente, el sentido del texto, he
aquí lo que hay que comprender» (Prólogo a F. MARTIN, Pour
une théologie de la lettre. Cogitatio Fidei, 196. París, Ceri,
1996, p. VI). La herencia de la semiótica en el análisis narrativo
se manifiesta tanto en el nivel sintagmático (la noción
de intriga retoma el programa narrativo de Greimas) como
en el paradigmático (la tipología de los personajes está heredada
de Vladimir Propp).
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