En torno a los relatos bíblicos - Comunidad de San Juan

gráficos están primeramente en relación con lázaro
-es de Betania-, el narrador indica inmediatamente
después que se trata del pueblo de María.
En el v. S, sin embargo, es Marta quien precede a
su hermana, la cual no es llamada por su propio
nombre: «Jesús amaba a Marta y a su hermana y
a lázaro)). ¿Preparaba de esta manera el narrador
a su lector para que estuviera atento a la primacía
de Marta en el encuentro con Jesús?
Por otra parte, María es la única de la fratría en
ser presentada de una forma más detallada. Es
cierto que el narrador dice varias veces de lázaro
que está enfermo, pero sin precisar de qué enfermedad
se trata. Por el contrario, es más locuaz respecto
a María, recordando que ella derramó la mirra
sobre Jesús y le secó los pies con sus cabellos
(v. 2). Orienta así al lector hacia un episodio -la unción
en Betania (Jn 12,1-11, cf. recuadro)- en el
que el comportamiento de María, criticado por Judas,
es justificado por Jesús, pues este gesto, dice,
se ha hecho «para el día de mí sepultura)). Ella ha
llevado a cabo un rito de duelo, pero es sobre un
Jesús vivo, y no sobre su cadáver. Ella ha «confesado»
con sus gestos la resurrección.
No sabemos si María se enteró de la noticia de
la llegada de Jesús al mismo tiempo que Marta,
pero vemos que se queda en casa, donde está en
relación con la muerte y el duelo. Ahora bien, el
verbo utilizado para hablar del cambio de posición
de María no es neutro. Una vez que su hermana le
ha transmitido la llamada del Maestro, se «levanta»
o «despierta» (v. 29). El narrador dirá un poco más
adelante que «se puso de pie» (v. 31). Ahora bien,
los dos verbos griegos correspondientes son utilizados
para hablar de la resurrección de Jesús. Es
como si la persona que ha sido presentada en una
función de anticipación de la resurrección de Jesús
«resucitara» antes que lázaro, desde el momento
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en que ha escuchado la llamada del Maestro transmitida
por Marta (v. 28).
LÁZARO
El episodio llamado «resurrección de lázaro»
debería tener como protagonista a este personaje.
En realidad no desempeña más que un papel secundario
en este relato. Es conocido solamente
como el hermano de dos mujeres. Por otra parte,
es bastante excepcional que una figura masculina
sea presentada con relación a personajes femeninos
e «inferior» a ellos. Además, todo le opone a
sus dos hermanas, más activas que él: ellas hablan,
actúan; él no hace nada, no habla. Es sujeto
de un único verbo: «Salió». Pero, atención, no es él
quien sale, es el muerto: «El muerto salió» (v. 44).
LA UNCiÓN DE MARíA
¿ANALEPSIS O PROLEPSIS?
El personaje de María está caracterizado por el narrador
por un gesto que ella habría llevado a cabo: «[Se trata de la
misma] María, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo, la que
ungió al Señor con perfume y le secó los pies con sus cabellos».
Lo que se dice de María concierne, por tanto, a un gesto
que habría hecho antes de la enfermedad y la muerte de su
hermano. Ahora bien, en el evangelio este hecho se narra después,
en Jn 12,1-11. Por tanto, anticipa la acción de María.
Dicho de otra manera, se trata de una analepsis (vuelta a un
hecho que habría tenido lugar antes de lo que se narra) que
demuestra ser una prolepsis (anuncio de un hecho que será
narrado más tarde en el evangelio) o una analepsis proléptica.
«El lector sabe, por su cultura, qué papel desempeñó María
al comienzo de la historia de la pasión... Así, la analepsis
funciona en la mente del lector, pero en el plano de la historia
contada se tiñe de valor proléptico» (D. MARGUERAT / Y.
BOVRQUIN, Cómo leer los relatos bíblicos. Iniciación al análisis
narrativo. Santander, Sal Terrae, 2000, p. 157).