La brujas en Macbeth: ¿hermanas fatídicas o sirvientas del destino

a veces, calcadas sobre el estereotipo, completas con escoba voladora, acompañadas de
“familiares”, casi nahuales —gatos negros, sapos, cuervos y toda la caterva de cosas
brujeriles/mujeriles? Por eso, una puesta en escena cortará la primera aparición de las
brujas (¿por miedo a su autonomía?) para que no parezcan demasiado determinantes
(¿fatídicas?), para que no debiliten a Macbeth convirtiéndolo en títere del destino (¿y no se
convierte finalmente en el títere de su propia inercia carnicera?). Otra producción, eliminará
a Hécate, su séquito y sus canciones cursis; aunque irónicamente, semejante escisión está
en el origen de la “maldición de Macbeth” —ese otro folclor, el de la historia teatral de las
representaciones de la “Obra escocesa” (the Scottish play), para evadir nombrar al
“maldito” innombrable. Así, las “racionales” producciones del siglo XX han querido cerrar
la puerta a la superstición, a la firme creencia isabelina y jacobiana en la brujería, y ¿para
qué?, ¡para abrir la puerta trasera de la superstición teatral!
Lo cierto es que una lectura que lidie con la realidad absolutamente autónoma de las
brujas y que las mire más allá del folclor, nos abrirá avenidas de significación fascinantes
no sólo en el muy real problema de las fronteras porosas entre el libre albedrío y la
predestinación, sino en el juego dinámico de poder y sumisión cuyas fronteras no son
menos porosas; relaciones de poder en insidiosa reversibilidad, que convierten a las brujas
en seres sumamente peligrosos; que nos permiten leer Macbeth —entre otras posibilidades,
claro está— como una evolución (¿involución?) de la brujería doméstica a la brujería
política, pasando por la tenebrosa, aunque no por ello menos política, brujería
nigromántica. Es cierto, las brujas tienen algo de cuento de hadas, pero a condición de que
se lea esa dimensión en palimpsesto, bajo el texto más siniestro de la necromancia.
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