0 Vida de Blanco White 2008-03-12.qxp - Seminario de Pilas

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ANTONIO RAFAEL RÍOS SANTOS
siones por resentimiento u olvido; en su teoría sobre entonces, es
duro:
Los Ejercicios de San Ignacio están formados por una serie
de meditaciones sobre distintos puntos religiosos, tan convenientemente
dispuestos que al principio el espíritu se ve
envuelto en el más profundo temor, para después irse elevando
gradualmente a la esperanza, hasta que por fin es aliviado,
si no por la certeza del perdón divino, al menos por
una tímida seguridad del perdón.
Hay que ir al autógrafo de San Ignacio: divide sus ejercicios en
cuatro partes; sólo la primera es «contemplación de los pecados»: el
resto trata de la vida de Cristo; no debe llevar al temor sino al
amor. De la objetable meditación del infierno, el ‘2º preámbulo’
aclara: «Si del amor del Señor eterno me olvidare / el temor de las
penas me ayude para no venir en pecado».
Blanco no habla de Ejercicios ignacianos sino de los que hizo
a fines del XVIII con la teatralidad de entonces. Dice:
Se pasan diez días / en completa abstracción de cualquier
preocupación mundana.
San Ignacio los concibió como de un mes, de 4 semanas no de
por sí iguales en amplitud. La práctica filipense se reducía, según
expedientes de órdenes, a la noche de ingreso en la Real Casa de
Ejercicios, 8 días de internado, y la misa de clausura, la mañana del
10º. La clave de su impacto en Blanco está en la personalidad del
que los dirigió la primera vez, el popular Padre Vega. Nacido en
Sevilla en 1736; consta que ingresó en el Oratorio diez años antes
de la expulsión de los jesuitas, aunque formado en su Colegio de
San Hermenegildo; de ahí el error de Blanco al creerle ex novicio.
Acompañó como sacerdote hasta la hoguera a la infeliz Beata
Ciega, predicó en las solemnes honras fúnebres de Sevilla por Luis