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que deben afrontar las mujeres con velo, pero que
probablemente tienen semejanzas.
En realidad, si —como he argumentado— es simple
interpretar, siempre y de todas formas, al hijab como
un símbolo de inerte sumisión, esto vale seguramente
también para el niqab. Basta pensar que en la investigación,
mencionada en el mismo Informe Gerin, resulta
que las dos terceras partes de mujeres que eligen
portar el velo completo son de nacionalidad francesa,
y que la cuarta parte de ellas está conformada por
neoconvertidas al islam, que provienen de familias no
musulmanas. Aun suponiendo que la decisión de estas
jóvenes mujeres (el 90% menores de treinta años) no
está exenta de condicionamientos (pero ¿qué decisión
lo está?), el verdadero problema es si es, en verdad, es
posible “obligar a alguien a ser libre”. Por supuesto, no
es difícil darse cuenta de que el efecto de las medidas
sancionatorias establecidas por las dos leyes francesas
corre el riesgo de ser contrario a aquello que se había
buscado. Admitamos, sin embargo, que las jóvenes
que usan el hijab y, mejor aún, aquellas que portan el
niqab, son inconscientes de que son víctimas de una
cultura patriarcal. Personas sometidas e inducidas a
“desear algo en contra de sus propios intereses”. 34 ¿No
se corre el riesgo de que al expulsarlas de las escuelas
públicas se les prive de la posibilidad de confrontarse
con la cultura laica e racional, y de reenviarlas a la influencia
exclusiva de las familias y de las instituciones
confesionales (entre otras, generosamente financiadas
por el Estado francés)? ¿No se corre el riego, eliminando
de las calles las figuras perturbadoras de las mujeres
con niqab, de volver todavía más completa su segregación
entre las paredes domésticas?
laicidad y sociedad civil 23