FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) - FILOMOLINOS

ISABEL ZÚNICA TEMA 5. NIETZSCHE: CRÍTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL. 2
El Romanticismo es un movimiento de la modernidad, que, consecuentemente,
mantiene al hombre en el centro: el hombre como un ser consciente de sus fuerzas,
de su autonomía, de su subjetividad, de su capacidad de transformar al mundo. Pero
el Romanticismo tiene su novedad, que, en gran medida, es una reacción contra esa
otra concreción de la modernidad que es la Ilustración. Las novedades fundamentales
del Romanticismo son dos: 1) subrayar los aspectos históricos y genéticos de la
realidad, y 2) poner en primer plano los aspectos o elementos volitivos, sentimentales,
irracionales del hombre.
1) La Ilustración se había caracterizado por su ahistoricismo y por su
universalismo: todo estaba medido por una razón unilateral y abstracta, que no
atendía a las particularidades de las personas y países; y la ciencia era la máxima
expresión de la razón: un conocimiento válido para todos los lugares y tiempos.
Frente a eso surge el particularismo: la idea de que las realidades concretas (la
naturaleza, los seres humanos, cada lengua, cada país, etc.) debían ser explicadas
histórica o genéticamente. Había, pues, que volver al pasado, a las raíces, a los
antecedentes, si se quieren conocer las concretas realidades actuales. En
consecuencia, tenemos un gran desarrollo de la historia de cada pueblo (la nueva
historia nace con Leopold von Ranke (1795-1886), la aparición de los
nacionalismos ligados a una lengua, la recuperación de los mitos y folklore de cada
pueblo, el cultivo de la propia lengua en detrimento del latín (las Universidades van
abandonando el latín como lengua culta y universitaria), enorme incremento de las
literaturas de cada pueblo europeo, nueva vivencia del propio paisaje (vuelta a la
naturaleza, el árbol como símbolo romántico), en ciencia aparecen las explicaciones
genéticas: el darwinismo, el descubrimiento del indoeuropeo, etc. 1 .
2) En oposición a la razón ilustrada, se ponen en primer plano la voluntad, los
sentimientos, la imaginación, lo irracional. Los sentimientos son siempre particulares
y se distinguen de los aspectos racionales del ser humano que son –o deberían
ser– universales. La razón es desplazada: deja de ser la dimensión principal del ser
humano y pasa a ser un poder infinito, vago, más allá de la racionalidad humana.
Ahora están en primer plano la libertad del individuo y del científico, la originalidad
y creatividad no sólo en el arte, sino en toda actividad humana, incluida la
ciencia. El genio (artístico o científico) y el héroe (que encarna el espíritu del
pueblo) son los nuevos prototipos de hombre.
La preponderancia de lo volitivo-sentimental dará lugar en la segunda mitad del
XIX a que la razón se ponga al servicio de las pasiones, de la parte instintiva del ser
humano. Surgirían así las ideologías: pensamiento al servicio de los intereses de los
grupos sociales.
1 Nótese que no hay oposición entre individuo y colectividad (o nación): ambas son
realidades particulares, son subjetividades: el sujeto individual o el sujeto colectivo (el
Volkgeist, el espíritu del pueblo), y así la realidad particular de cada individuo se configura
dentro de su pueblo (uno es primordialmente alemán o vasco o…).
ii) La época de la fragmentación
La segunda mitad se caracteriza por la fragmentación: no hay un pensamiento
unitario sino una serie de ideologías o corrientes de pensamiento que no intentan
una explicación válida para todos los hombres, sino una defensa de puntos de vista
particulares o de intereses de grupos.
Podemos considerar la segunda mitad del XIX como el inicio de la Edad
Contemporánea. Los fenómenos culturales, sociales y políticos que se dan en ella
duran hasta nuestros días, y son precisamente los que estamos liquidando sin poner
algo nuevo (la Posmodernidad o, mejor, Tardamodernidad).
La segunda revolución industrial (a partir de 1840) y las espectaculares aplicaciones
técnicas de la ciencia transformarán la vida y la mentalidad de los europeos
durante esta segunda mitad de siglo. La ciencia se populariza y todos se hacen
concientes de la importancia de la ciencia y de la tecnología. Se difunde el
positivismo de Auguste Comte (1798-1857), con todas sus variantes cientifistas: el
único conocimiento válido es la ciencia.
El predomino no ya de la ciencia, sino de la tecnociencia (la ciencias aplicadas
con sorprendentes resultados) trajo dos consecuencias inmediatas. Una general: los
conocimientos anteriores (de la Antigüedad, de la Edad Media e incluso de los
siglos inmediatamente anteriores) parecían como balbuceos de niños o incluso
como un montón de falsedades ingenuas; los libros dejaron de ser la memoria de
los conocimientos de la humanidad, para ser la información de los últimos
descubrimientos científicos. Y otra particular: la filosofía deja de ser el conocimiento
y comprensión por excelencia de la realidad; ya no caben grandes sistemas
filosóficos en los que se enmarca todo el conocimiento científico y humano
(estética, ética, política…), sino sólo posiciones fragmentarias, puntos de vista,
corrientes de pensamiento, que coexisten entre sí y que casi todas están aún
presentes en nuestros días: psicoanálisis, fenomenología, existencialismo, hermenéutica,
filosofía analítica, etc.
La idea de que sólo la ciencia es conocimiento, deja a la filosofía y sus ramas
(ética, política, etc.) en manos de la subjetividad arbitraria: ahí no cabe auténtico
conocimiento, sino expresión de intereses subjetivos, o sea, de los aspectos no
racionales del hombre, sino de los volitivos, pulsionales, instintivos. etc.
En el periodo ilustrado la burguesía había comenzado a reivindicar sus derechos
sociales y políticos, esas reclamaciones se extienden a lo largo del Romanticismo.
A partir de la segunda mitad del XIX, esa reivindicación se hace universal: todo
colectivo o grupo social, especialmente la clase obrera, exige sus derechos y la
participación en la vida pública. Surgen así –a mitad del XIX– los partidos
políticos, con sus respectivas ideologías, y nace también la figura del político
profesional: arrebatada la soberanía a los monarcas, los ciudadanos corrientes
luchan por conseguir el poder, para lo cual organizan los partidos políticos. Liberales
y tradicionalistas son los dos grandes partidos con peso entre las clases
acomodadas (las que tenían derecho al voto), y posteriormente surgen los socialistas
como expresión de los intereses obreros.