FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) - FILOMOLINOS

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ISABEL ZÚNICA TEMA 5. NIETZSCHE: CRÍTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL. 4 Critica, además, al socialismo, pues lo acusa de vulgar e igualitario. Nietzsche pertenecía a la clase burguesa, había recibido una excelente educación, tenía una posición económica acomodada y, en consecuencia, le parecía inaceptable el igualitarismo que rebaja la cultura, el conocimiento… tachándolos de elitismo. Eso no impide que Nietzsche también critique a los liberales y cualquier otro grupo ideológico de su época, como también a los anarquistas. Critica los valores encarnados por los tradicionalistas, especialmente la religión, el cristianismo y, en general, todo lo que sea moralidad y orden. Especialmente combate la idea de que haya otro mundo, un “más allá”, pues eso implica la negación de este mundo. Nietzsche es el profeta de la muerte de Dios. 3) La propuesta nietzscheana: la instauración de una nueva cultura. La idea rectora del pensamiento de Nietzsche es la instauración de una nueva cultura, que sería la antítesis de la decadente cultura occidental. La nueva cultura sería una cultura de índole aristocrática, que sustituiría a la actual y sería capaz de originar grandes hombres. Nietzsche encuentra las características concretas de esta cultura en la antigua Grecia, en la Grecia presocrática, antes de ser adulterada por el racionalismo socrático y por la filosofía platónica. La Grecia presocrática tiene su máxima expresión en la tragedia griega, que aúna, en perfecta fusión, dos elementos: lo dionisíaco y lo apolíneo. Dioniso es el dios de la vida, de las fuerzas vitales que hacen que los seres vivos se regeneren continuamente, nazcan y mueran. Apolo es el dios de la armonía y de la proporción, de las formas bellas. En la tragedia se funde lo dionisíaco que abraza la existencia en todo su horror y oscuridad (tragedia y música) y lo apolíneo, que cubre la realidad mediante un velo estético, creando un mundo ideal de forma y belleza (mitología olímpica, artes plásticas y épicas). Los hombres de la nueva cultura son los que saben transformar la vida en un fenómeno estético: la realización de la vida humana de modo bello, estético, armonizando las pasiones contrarias (amor-odio, reflexión-espontaneidad, ternuracrueldad…), y rechazando todo lo que sea la ascética (griega o cristiana) y el libertinaje grosero. Un punto central de la propuesta nietzscheana es, por tanto, que hay que ser fiel a este mundo, al mundo sensible, al único que hay, y negar y rechazar cualquier otro mundo, cualquier otra vida en el “más allá”. 4) Voluntad e imaginación Es importante señalar que el movimiento romántico ya había triunfado totalmente en Europa. La idea de una superación de la racionalidad a través de los sentimientos y las dimensiones irracionales del hombre estaba en plena vigencia. La universalidad de la razón era postergada a favor de los nacionalismos, el espíritu del pueblo y la mitología. El rigor conceptual y la exposición demostrativa eran desechadas, pues se prefería la exaltación poética, la musicalidad, la retórica efectista. En Nietzsche esta concepción se manifiesta en dos aspectos importantes: a) Su concepción del hombre. Casi todos los conceptos que utiliza son de raíz romántica: la voluntad de poder, ya presente en Schopenhauer como voluntad de vivir, el superhombre, la falta de mesura, lo dionisíaco. b) El estilo y la obra de Nietzsche son fundamentalmente de carácter literario. No forja un sistema de pensamiento, sino que expone pensamientos sueltos mediante brillantes metáforas, aforismos breves, etc. La imaginación el sentimiento, la retórica son sus argumentos. Las metáforas de Nietzsche han pasado a la historia de la filosofía y de nuestra cultura: Dioniso, Zaratustra, el camello que se transforma en león y éste en niño, el dragón, el egipticismo de los filósofos… 5) Otros aspectos Aunque en Nietzsche tiene menor importancia, también el cientifismo está presente en una época de su vida, como crítica a la metafísica y una defensa del conocimiento científico. Las explicaciones genéticas se hacen también presentes en algunas obras de Nietzsche, como, por ejemplo, en La genealogía de la moral. 3. VIDA Y OBRAS La vida de Nietzsche está totalmente vinculada a su proyecto filosófico (crítica a la cultura occidental), y en función de él podemos establecer etapas y clasificar sus obras. Nietzsche nació en 1844 en Röcken (Sajonia prusiana), en el seno de una familia protestante: su padre era pastor luterano y preceptor privado. Estudió en el reconocido Instituto Pforta donde recibió una formación literaria –con especial estudio de los clásicos griegos y romanos–, poética y musical. Se graduó en 1864 y comenzó los estudios de teología en la Universidad, pero, tras un semestre, los abandonó para dedicarse a la filología. En 1865 leyó Schopenhauer y Lange (filósofo materialista), que ejercieron gran influencia sobre él. Antes de terminar la carrera, sorprendentemente recibió la propuesta de ser nombrado Catedrático de Filología en la Universidad de Basilea. Comenzó así su primer periodo (1869-76) o periodo romántico, caracterizado por obras filológicas y de inspiración romántica (mitología, folklore, espíritu del pueblo). La metáfora dominante es la contraposición entre Dioniso y Apolo: el arte como medio de penetrar en la realidad, en el fondo pasional del ser humano. Pertenecen a este periodo El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1872), La filosofía en la época trágica de los griegos (1874) y Consideraciones intempestivas (1873-76). Esta época tuvo gran importancia su amistad con Richard Wagner, a quien admiraba profundamente, y había presentado en El nacimiento de la tragedia como el salvador de la cultura alemana. Esta obra no tuvo buena acogida entre filósofos y filólogos y fue objeto de una dura crítica que hundió el prestigio de Nietzsche como
ISABEL ZÚNICA TEMA 5. NIETZSCHE: CRÍTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL. 5 filólogo. El fin de este periodo está marcado por su ruptura con Wagner, que comienza a manifestarse en la cuarta de las consideraciones intempestivas. Su segundo periodo (1877-82) comienza tras el distanciamiento de Wagner y la publicación de Humano, demasiado humano (1878), donde abandona la idea de que el genio es el músico para defender la genialidad del científico. A diferencia del primer periodo Sócrates es presentado de modo más benévolo. En este periodo aparece un Nietzsche cientifista, ilustrado y antimetafísico, donde defiende un conocimiento lúcido y libre, y explica la génesis de la moral de modo histórico: la imposición de la autoridad humana (profesores, padres) hace que surja la conciencia. En este periodo Nietzsche está influido por el positivismo inglés y la Ilustración francesa; y abandona a Schopenhauer. Su endeble salud, debilitada aún más por las enfermedades contraídas en el mes que sirvió de camillero en la guerra franco-prusiana, entró en crisis en 1879, a lo cual se añadió su malestar y dudas sobre su docencia en filología. En consecuencia, renunció a su cátedra en 1879 y se dedicó a viajar. Otras obras de este periodo son Aurora (1881), donde Nietzsche comienza su ataque a la moral y La Gaya ciencia (1882), donde el cristianismo es presentado como el enemigo de la vida y se anuncia la muerte de Dios. Su tercer periodo (1883-89): crítica a la cultura occidental. Es el más característico y desarrolla sus temas más importantes: Así habló Zaratustra (1883- 85), en donde su estilo y pensamiento alcanzan cotas elevadísimas de madurez, no alcanzadas por ninguna de sus obras posteriores. Ahí expone sus ideas sobre el superhombre y la transmutación de los valores. Otras obras de este periodo son Más allá del bien y del mal (1886), Genealogía de la moral (1887) y El crepúsculos de los ídolos (1889). En 1888 redactó Ecce homo, una autobiografía, publicada póstumamente, de gran importancia para la interpretación de su obra. En 1889 fue internado en un psiquiátrico, tras sufrir un colapso mental, del que nunca se recuperaría. Murió en 1900, en Weimar (Turingia). II. TEXTO PARA LA SELECTIVIDAD Y RESÚMENES Friedrich Nietzsche El crepúsculo de los ídolos, capítulo “La ‘razón’ en la filosofía”, apartados 1, 4, 6. a) Texto I: La idiosincrasia de los filósofos: el miedo al devenir. 1. “¿Me pregunta usted qué cosas son idiosincrasia en los filósofos?... Por ejemplo, su falta de sentido histórico, su odio a la noción misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno] –cuando hacen de ella una momia–. Todo lo que los filósofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no salió vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos señores idólatras de los conceptos, cuando adoran –se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran–. La muerte, el cambio, la vejez, así como la procreación y el crecimiento son para ellos objeciones –incluso refutaciones–. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperación, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qué se les retiene. «Tiene que haber una ilusión, un engaño, en el hecho de que no percibamos lo que es: ¿dónde se esconde el engañador?: Lo tenemos, gritan dichosos, ¡es la sensibilidad! Estos sentidos, que también en otros aspectos son tan inmorales, nos engañan acerca del mundo verdadero». Moraleja: deshacerse del engaño de los sentidos, del devenir, de la historia [Historie], de la mentira –la historia no es más que fe en los sentidos, fe en la mentira–. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo él es «pueblo». ¡Ser filósofo, ser momia, representar el monótono-teísmo con una mímica de sepulturero! – ¡Y sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable ideé fixe [idea fija] de los sentidos!, ¡sujeto a todos los errores de la lógica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera real!...”. En este texto, en primer lugar, Nietzsche expone cuál es la idiosincrasia de los filósofos: su falta de sentido histórico, su odio al devenir, su egipticismo. Ese odio les ha llevado a deshistorizar la realidad sub specie aeterni, a momificarla. En segundo lugar, dice que, desde hace milenios, los filósofos: 1. Han matado la realidad convirtiéndola en momias conceptuales. Y además, han adorado, idolatrado, a los conceptos. 2. Han creado una oposición excluyente entre el ser y el devenir: lo que es no deviene, lo que deviene no es… 3. Han intentado apoderarse del ser, pero, como no lo consiguen, han culpado a la sensibilidad de ello, diciendo que les engaña. También acusan a la sensibilidad de ser fuente de inmoralidad y llaman pueblo a los que creen en los sentidos. Finalmente, acusa a los filósofos de ser momias, de parecer sepultureros y a su filosofía de monótono-teísmo y de estar obsesionada por el rechazo de los sentidos. b) Texto II: La otra idiosincrasia de los filósofos: la filosofía como teología. 4. “La otra idiosincrasia de los filósofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo último y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final –¡por desgracia!, ¡pues no debería siquiera venir!– los «conceptos supremos», es decir, los conceptos más generales, los más vacíos, el último humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez más, sólo expresión de su modo de venerar: a lo superior no le es lícito provenir de lo inferior, no le es lícito provenir de nada... Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de sí mismo]. El proceder de algo distinto es considerado como una objeción, como algo que pone en entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto –ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui–. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual
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