FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) - FILOMOLINOS

ISABEL ZÚNICA TEMA 5. NIETZSCHE: CRÍTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL. 6
una de otra, no puede estar en contradicción consigo misma... Con esto tienen los
filósofos su estupendo concepto «Dios»... Lo último, lo más tenue, lo más vacío es
puesto como lo primero, como causa en sí, como ens realissimum [ente realísimo]...
¡Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarañas! – ¡Y lo ha pagado caro!…”.
En el texto que comentamos, Nietzsche explica la otra idiosincrasia de los
filósofos que consiste en “confundir lo último con lo primero”.
Según Nietzsche, los filósofos consideran que lo superior no puede ser causado
por algo anterior o inferior, es decir, por algo distinto de sí mismo; por eso, lo superior
ha de ser causa de sí mismo. En consecuencia, los filósofos ponen los conceptos
supremos (lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero), como lo primero,
es decir, como causa de toda la realidad y, por tanto, anteriores a la realidad.
Además, para los filósofos, como todos los conceptos son supremos, son todos
iguales y se identifican con el concepto de Dios que, para Nietzsche, es el más
vacío de todos los conceptos.
Finalmente afirma que toda la humanidad ha padecido las consecuencias de las
dolencias cerebrales, de los errores, de los filósofos.
c) Texto III: Cuatro tesis
6. “Se me estará agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan
nuevo, en cuatro tesis: así facilito la comprensión, así provoco la contradicción.
Primera tesis. Las razones por las que «este» mundo ha sido calificado de
aparente fundamentan, antes bien, su realidad –otra especie distinta de realidad es
absolutamente indemostrable–.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al «ser verdadero»
de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada; a base de ponerlo en
contradicción con el mundo real es como se ha construido el «mundo verdadero»:
un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusión óptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de «otro» mundo distinto de éste no tiene
sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeñecimiento,
de recelo frente a la vida: en este último caso tomamos venganza
de la vida con la fantasmagoría de «otra» vida distinta de esta, «mejor» que ésta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo «verdadero» y en un «mundo
aparente», ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en última
instancia, un cristiano alevoso), es únicamente una sugestión de la decadence –un
síntoma de la vida descendente–... El hecho de que el artista estime más la
apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. Pues a la
«apariencia» significa aquí la realidad una vez más, sólo que seleccionada,
reforzada, corregida... El artista trágico no es un pesimista –dice precisamente sí
incluso a todo lo problemático y terrible, es dionisíaco–...”.
En este texto, Nietzsche resume la aportación de su filosofía en cuatro tesis.
Primera: el mundo que los filósofos llaman aparente es el único real.
Segunda: el mundo que los filósofos llaman verdadero es nihilista, porque se ha
construido negando el ser auténticamente real.
Tercera: la causa de haber creado otro mundo distinto del real es el instinto de
calumnia, de recelo frente a la vida, constituye una venganza.
Cuarta: la duplicación del mundo hecha por los filósofos es un síntoma de decadencia,
mientras que el mundo creado por el artista trágico no es “otra” realidad,
sino que, asumiendo la única realidad, la presenta seleccionada, reforzada, corregida.
Es el artista dionisíaco.
III. TEMAS Y NOCIONES DE LA FILOSOFÍA NIETZSCHE
1. EL ARTE TRÁGICO Y LO DIONISÍACO (nociones)
En su primera gran obra, El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la
música, Nietzsche ofrece una interpretación muy original de la cultura griega. Esta
interpretación fue muy criticada por los filólogos contemporáneos, pero eso carece
de importancia: lo decisivo es que Nietzsche ofrece en esa obra el primer esbozo de
las ideas principales de su pensamiento. Esta obra está inspirada en la idea de vida
de Schopenhauer y en la concepción musical de Wagner.
La idea central de Nietzsche es que la cultura griega alcanzó su máxima cumbre
antes de la aparición de Sócrates y su filosofía. Entonces todavía era una cultura
aristocrática, una auténtica cultura creadora y bella en la que conjugaba armónicamente
la vida y la belleza. Ése será el modelo nietzscheano para su futura propuesta
de una nueva cultura antitética de la cultura occidental (de Sócrates a nosotros).
Según Nietzsche, la cultura de la Grecia presocrática tiene su máxima expresión
en la tragedia. En ésta se da una fusión armónica de dos elementos contrapuestos:
lo dionisíaco y lo apolíneo.
Dioniso 2 es un dios de origen tracio, cuyo culto se difundió rápidamente en la
Hélade hacia el siglo V a.C. Es el dios del vino, de las cosechas, de la vegetación
exuberante. Su culto se celebraba en las montañas –donde habitaba el dios– y
estaba vinculado a las orgías místicas, en las que se alcanzaba la unión con el dios,
superando la propia individualidad; en las fiestas báquicas estaban presentes el
exceso, la pasión, la embriaguez, el éxtasis. Nietzsche toma a Dioniso como el
símbolo de la vida, del exceso, de la ausencia de mesura, de la ruptura con todas las
barreras y limitaciones, incluso del caos, de la noche, de la irracionalidad.
Apolo, por el contrario, es el dios de la juventud, de la belleza, de la poesía y las
artes, de la mesura y del límite, de la verdad. Nietzsche lo toma como símbolo de la
razón, la luz, la armonía, el equilibrio, la medida, la individualidad.
Hasta Nietzsche se había explicado la cultura griega como pura expresión de lo
apolíneo (la belleza, la razón…). Nietzsche, por el contrario, sostiene que la
auténtica cultura griega es la que no oculta lo dionisíaco (la vida con todo su horror
2 No se debe confundir el nombre Dioniso (Διόνυσος), que es el nombre del dios, con
Dionisio, que es nombre de persona: el adorador o servidor de Dioniso.