PALEOLITICO El paleolítico, que constituye casi el 99% del registro ...

sincretismo, la fertilidad humana y la animal, presididas por un incipiente concepto de la diosa −madre. Según
semejantes teorías, el artista sería un personaje mágico en sí mismo, un proto−brujo que adorna su propio
cuerpo, dotado de poderes ajenos a los demás seres humanos, que recibe la admiración de los hombres de su
grupo, y que incluso se ve solicitado quizá por hordas vecinas a fin de que relice para ellas sus prárcticas y
ritos mágicos.
Sin abandonar el principio de la magia de la fertilidad, aunque si el paralelismo etnográfico, A.
Laming−Emperaire y A. Leroi−Gourhan han propuesto como único método válido de interpretación del arte
pariental el del análisis directo y estadi´stico de las representaciones, buscando una lectura global del conjunto
de las representaciones en relacón con su disposición topográfica en abrigos y cuevas.
En este santuario habría dos caracteristicas básicas de figuraciones (A,B), que constituirían un complejo
sistema dualista en el que las figuraciones del grupo A enmarcarían a las del grupo B. Según Leroi −Gourhan,
al primero de los gripos de puede asociar el caballo, la cabra y el ciervo, y al segundo, el bisonte y, el mamut.
Las representaciones femeninas acompañan a los animales del grupo B, a las masculinas del grupo A, por lo
que cabe asociar una significación eminente sexual a ambos grupos. Si se considera una disposición −tipo,
puede afirmarse que el principio general que la rige es el de acoplamiento no estrictamente sexual, sino
alusivo a los principios complementarios que posibilitan el mundo (como la luz y las tinieblas).
A esta relación de complementariedad se añade la ordenación de las figuraciones de entrada y fondo que no
responde a una dualidad, sino a una representación de simbolos de una misma significación de simbolos de
una misma significación.
Además de las representaciones de animales y de seres humano, hay que tener en cuenta los signos, que
también pueden referirse al principio femenino y al masculino, completando así el principio general de
aclopamiento.
Esta hipotesis, ya clásica, ha sido matizada por el propio autor en sus últimas piblicaciones, reestructurando
las categorias de figuraciones.
La interpretación de Leroi−Gourhan, como las precedentes, ha despertado duras críticas y no ha desalentado
nuevas aproximaciones al arte paleolitico, como las de K.J. Narr y H. Müllerkarpe, quienes estiman que las
representaciones pueden conmemeorar hechos ocurridos, y las de A. Marshack, que postula una interpretación
astronómica de los signos parietales.
Pero la significación del arte paleolitico es todavía un misterio para el hombre: es plausable que la mayoría de
interpretaciones apuntadas sean parcialmente válidas, e incluso que puedan aplicarse a ciertas obras, pero
ninguna escapa a una crítica de conjunto. En relidad, sólo conocemos el esuqeleto iconográfico y formal de un
ito. Nos falta conocer el propio mito.
MESOLÍTICO
El periodo de transición entre el final de la glaciación y el inicio del neolítico, constituyó una especie de hiato
en el registro arqueológico llevado a cabo en el siglo XIX. Con el paso del tiempo se acuñó el término
`mesolítico' (edad de la piedra media) para denominar este periodo de transición en Europa. Hacia la década
de 1880 ya se habían identificado algunas culturas desarrolladas entre el 8500 y el 7000 a.C. en el Oriente
Próximo, pero en Gran Bretaña (territorio en el que el neolítico procede del continente europeo) esta etapa
llegaría hasta el IV milenio. Por lo general los grupos mesolíticos siguieron siendo cazadores−recolectores,
como sus predecesores, pero pasaron a cazar otras especies de animales muy diferentes (como el ciervo rojo y
el cerdo en vez del reno) debido al cambio del clima, que tras la glaciación se hizo más templado. El utillaje
lítico refleja este cambio de las condiciones ambientales y está caracterizado por la presencia de los microlitos
geométricos. Éstos no se utilizarían solamente como puntas de flecha sino también como elementos de
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