Apuntes de Filosofía II, 2º Bachillerato - IES La Aldea

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- ¿Cómo no habría de quererlo? I.E.S. San Nicolás de Tolentino Departamento de Filosofía - Pero esto, me parece, no es como un voleo de concha [6] , sino un volverse del alma desde un día nocturno hasta uno verdadero; o sea, de un camino de ascenso hacia lo que es, camino al que correctamente llamamos ‘filosofía’. - Efectivamente. Habrá entonces que examinar qué estudios tienen este poder [521 d]. - Claro está [...] El diálogo continúa profundizando en los estudios que deben llevar a cabo los futuros filósofosgobernantes: gimnasia, música, astronomía, geometría hasta llegar a la dialéctica que implica el verdadero conocimiento, la intuición de las Ideas. Obsérvese como la educación filosófica va ascendiendo desde lo material-corporal hasta lo divino-racional. II. Bibliografía 1. Allen, W.: Perfiles. Tusquets 2. Cornford, F.M.: La teoría platónica del conocimiento. Paidós. 3. Echegoyen Olleta, Javier: Historia de la filosofía. Edinumen. 4. Grube, G. M. A.: El pensamiento de Platón. Gredos. 5. Guthrie, W.K.C.: Historia de la filosofía griega. Gredos. 6. Jaeger, W.: Paideia. FCE 7. Paradinas, J.; Cairós, A., Díaz, J.A.: La filosofía griega. Benchomo 8. Platón: Diálogos. Gredos. 9. Popper, K.R.: La sociedad abierta y sus enemigos. Tecnos. 10. Ross, David: La teoría de las ideas de Platón. Cátedra. 11. Tejedor Campomanes, César: Historia de la filosofía. SM [1] O sea, los objetos transportados del otro lado del tabique, cuyas sombras, proyectadas sobre el fondo de la caverna, ven los prisioneros. [2] No se trata de que lo que les sucediese fuese natural –el mismo Platón dice que obrarían “forzados”-, sino acorde con la naturaleza humana. [3] En Odisea XI 489-490 [4] La Idea del Bien [5] Desde PÍNDARO (Olimp. II 70-72) la Isla de los Bienaventurados es el lugar de los justos tras la muerte. Cf. Gorgias 423a-b [6] La expresión remite a un juego infantil, que Adam interpreta siguiendo a Grasberger: se arrojaba al aire una concha, negra de un lado y blanca del otro, y los jugadores, divididos en dos bandos, gritaban “noche” o “día” (de ahí de “día nocturno” a “día verdadero”, en la frase siguiente, según Förster, citado por Adam). Según de qué lado caía, un bando echaba a correr y el otro lo perseguía. Platón quiere decir –interpreta Adam, siguiendo a Schleiermacher- que la educación no es algo tan intrascendente como dicho juego. www.ieslaaldea.com 48
1. Alma 2. Ciencia 3. Dialéctica 4. Idea de Bien 5. Justicia 6. Mundo sensible 7. Mundo inteligible 8. Opinión 9. Reminiscencia 10. Rey-Filósofo 11. Virtud TÉRMINOS PAU DE PLATÓN I.E.S. San Nicolás de Tolentino Departamento de Filosofía 1. ALMA Platón, al igual que los pitagóricos defiende una concepción dualista del hombre: el ser humano se compone de un cuerpo (material y mortal) y un alma (inmaterial e inmortal). Establece una división tripartita del alma: a) el alma racional (nous, logos), inmortal, inteligente, de naturaleza “divina” y situada en el cerebro; b) el alma agresiva (thymós), fuente de pasiones nobles como la valentía, situada en el pecho e inseparable del cuerpo (por tanto, mortal);c) el alma apetitiva (epithymía), fuente de pasiones innobles como la lujuria, situada en el abdomen y también mortal. El alma racional es inmortal, divina, semejante a las Ideas por lo cual puede conocerlas. Además está sujeta a sucesivas reencarnaciones. En cuanto al cuerpo humano, Platón considera que el cuerpo es un estorbo para el alma, la arrastra con sus pasiones y le impide la contemplación de las Ideas. Por eso, lo mejor que le puede pasar al filósofo es morir, y la filosofía no es sino una "preparación para la muerte" 2. CIENCIA En un famoso pasaje de la República llamado "el pasaje de la línea" Platón distingue dos formas generales de conocimiento: la opinión y la ciencia. Esto no es una novedad pues tal distinción se hallaba ya en Parménides. La opinión o doxa es el conocimiento sensible de las cosas de este mundo (el mundo visible) y está sujeta a falsedad y error. La ciencia o episteme sólo se ocupa del mundo de las Ideas (o mundo inteligible) y sus enunciados nos conducen siempre a la verdad. La ciencia se divide en dos grados de conocimiento: son la dianoia y nóesis. Dianoia es la razón discursiva del matemático que se apoya en imágenes visibles, y nóesis es la inteligencia intuitiva propia del dialéctico, que alcanza el verdadero “conocimiento” de las Ideas de forma directa sin el uso de imágenes. La física, nuestro mejor ejemplo de ciencia hoy día, no fue considerada por Platón como verdadera “ciencia”, pues versa sobre objetos sensibles. 3. DIALÉCTICA En los primeros diálogos no es sino el método socrático de preguntas y respuestas. Pero a partir de la República experimenta una notable transformación: se convierte en el procedimiento por el que el filósofo accede al “mundo inteligible” y conoce cómo las Ideas se encuentran relacionadas entre sí. Al final del libro VI de la República Platón explica con cierto detalle en qué consiste la dialéctica, estableciendo la diferencia entre el modo como proceden el matemático y el dialéctico. Las matemáticas emplean un método discursivo descendente: parten de una hipótesis y deducen conclusiones, ayudándose de imágenes visibles (dibujos de figuras geométricas). En cambio, la dialéctica emplea un método discursivo ascendente: las hipótesis son - y ése es su sentido etimológico: “peldaños” (algo su-puesto, “puestodebajo”)- aquello en lo que el dialéctico se apoya para «llegar a un principio no hipotético». Y para ello no recurre en absoluto a imágenes. Parte de una Idea y asciende hasta la Idea suprema. Ello supone que el Mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado, y que la Idea suprema es el primer “principio” cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles las demás Ideas. En la República esta Idea es la Idea del Bien (la cual es, así, «el sol del mundo inteligible»). Finalmente, el dialéctico emprende el camino inverso: desciende desde la Idea suprema encadenando con ella todas las demás Ideas. De este modo, el dialéctico consigue establecer la comunicación y la trabazón entre las Ideas, adquiriendo una “visión sinóptica” del Mundo inteligible. www.ieslaaldea.com 49
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