En la par - CCH - Unam

oscuras de nuestra personalidad podrían
ser algo así como el pariente incómodo
de eso que llamamos yo, y ese pariente,
tiene una función primigenia en lo que
decidimos. De manera que ante nuestros
mismos ojos, somos unos desconocidos.
Sinuosa, necesariamente la relación
que entablan la parte conocida y la desconocida
de nuestro propio ser –yo y
ello— es sinuosa. Una parte de nosotros
se inclina hacia lo luminoso, hacia las
ideas claras, hacia los espejismos diurnos
del trabajo, la familia, la propiedad privada
y el estado: nuestra parte civil, temporalmente
inserta en un mundo social. La
otra parte carga información de la que no
sabemos dar cuenta, nos domina desde
lo tenebroso y desconocido, y es la cuna
y el motivo de nuestras frustraciones, de
nuestro conflicto interno, de nuestro ser
que deviene sufriente. Estas dos partes
se relacionan con el silencio, no se comunican.
La parte nocturna que cargamos
no tiene voz, habla marginalmente con la
voz de la conciencia, deja que su lamento
se escuche en los lapsus, en los equívocos,
en los interdictos y en el arte. Ese
otro que habita las tinieblas de nuestro
propio ser extiende el escenario en el que
actúan, a veces sin representarse, los dramas
del susto, el miedo y la angustia.
Estos tres términos suelen tomarse
como sinónimos, pero no lo son. “La angustia
constituye un estado semejante a
la expectación del peligro y preparación
para el mismo, aunque nos sea desconocido.
El miedo reclama un objeto determinado
que nos lo inspire. En cambio,
el susto constituye aquel estado que nos
invade bruscamente cuando se nos pre-
ritmo / nueva época
imaginación y crítica
senta un peligro que no esperamos y para
el que no estamos preparados; acentúa
pues, el factor sorpresa.” 14
De esa parte en la que se originan el
susto, el miedo y la angustia obtenemos
la sensación de que eso que llamamos la
verdad es algo más que los hechos o las
reglas formales del conocimiento o su expresión
lingüística: la verdad es algo que
no se deja medir con el rigor del método
ni se deja encasillar en las figuras de la
realidad. Según la cultura hebrea, Adán
llevaba en la frente la inscripción emeth,
verdad. Pero verdad para los judíos no es,
como es para los científicos, la verdad lógica
ni la verdad de la adecuación, ni la
verdad factual. Verdad, emeth, es en un
sentido débil y arquitectónico, columna,
aquello que sirve de sostén al techo de
las construcciones; de ahí que emeth sea,
también, y aquí sí en el sentido fuerte,
el hecho de apoyarse, de descansar sobre
algo, aquello que evita que uno se caiga.
La propuesta es bella, verdad es el
fundamento que encuentra mi vida para
sostenerse. Pero apenas estamos al inicio
del asombro, cuando los cabalistas nos dicen
que emeth sin la ’aleph inicial, o sea
meth significa “el que está muerto”. 15 Esto
es, la única verdad existencial que podemos
augurar es que vamos a morirnos.
14 Sigmud Freud, “ Más allá del principio del placer”
en Psicología de las masas. Madrid, Alianza
Editorial, 2005, p. 91.
15 Cfr. Georges Steiner. Después de Babel. Aspectos
del lenguaje y la traducción. México: FCE,
2005, p. 139.
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