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20-37 Dossier.qxd 06/09/2006 22:29 PÆgina 20 60 AÑOS DE PERONISMO ¿será revolucionario o no será nada? DOSSIER ¿Hecho maldito del país burgués o hecho burgués del país maldito? Lo cierto es que el peronismo, más allá y más acá de sus detractores y seguidores acaba de cumplir -el último 4 de junio- sesenta años desde su arribo al Gobierno por primera vez en la Argentina. Significante vacío. Pura voluntad de poder. Sentido común del pueblo argentino. Intuición pragmática de adaptación a las ideas de la época... El peronismo ha sabido, o al menos podido, reinventarse una y otra vez a lo largo de estas seis décadas, al punto que cuesta -a propios y extraños- encontrar continuidades que se mantengan indelebles con el paso del tiempo. Porque, ¿de qué hablamos cuando hablamos del peronismo? ¿Del que incorporó a la clase trabajadora a la ciudadanía a partir del '46? ¿Del de la Resistencia al golpe cívico-militar del '55? ¿Del vandorismo de los '60? ¿De la "juventud maravillosa" de los '70? ¿Del loperreguismo y la Triple A? ¿De la Renovación de los '80? ¿Del menemismo de los '90? ¿O del actual kirchnerismo? Este aniversario nos pareció una excelente excusa para convocar a profesores de la Facultad que desde distintas perspectivas disciplinares y políticas nos ofrecen argumentos para intentar comprender mejor a este fenómeno inigualable de la vida política nacional. DOSSIER
20-37 Dossier.qxd 06/09/2006 22:29 PÆgina 21 El peronismo perpetuo por Horacio González* A más de 60 años de su fundación, más allá de sus nombres sucesivos o simultáneos y de su fortuna política por momentos adversa, el peronismo perdura. La memoria de muchos partidos contemporáneos -aglutinados a veces, en torno a hechos dramáticos, de escritos iniciadores de índole filosófica, y casi siempre de personalidades fuertes y de textos pedagógicos no por difusos menos efectivos-, puede pervivir sobre la base de un anacronismo que sus críticos ven como un molesto cenotafio pero que a veces sorprende renaciendo de sus cenizas. Es que la perduración es siempre la potencialidad dormida del cenotafio. Gramsci, analizando esa cuestión de las "cenizas" de una memoria política, había estudiado la necesaria asincronía que hay entre los hechos sociales nuevos y el derecho de los últimos fieles del panteón de reunirse en torno a vestigios y laboriosas supervivencias. No se abandonan así nomás palabras adquiridas. Las viejas enseñanzas del historicismo -quizá considerado como una custodia del momento resplandeciente de un origen, de algún primitivo llamado aglutinante- pueden servir aquí para explicar que desvaídos cenáculos conmemorativos cuiden de recuerdos que pudieron ser, un siglo antes, revolucionarios. Y que ocasionalmente, en la leyenda de la refundación, una decrepitud que solo sería "pensionista de la historia", podría convertirse en la piedra de espera de un renacimiento. Con el peronismo, que algo de todo esto sabe, hay que mencionar sin embargo que es un movimiento muy "escrito". Mojón privilegiado de su orgullo fue la "doctrina", que consta de versículos, sentencias, proverbios, inscripciones y jaculatorias, que con el tiempo se reveló -a pesar de su voluntad de inerte escritura marmórea-, fuente de tantos dispares ejercicios de interpretación. Es que su ensambladura heterogénea y dispar admitía que cada intérprete desprendiera un bloque particular del rompecabezas, sin que éste perdiera su condición de evangelio. Es que eso es un evangelio, la imposibilidad de dotar de un centro conceptual a una colección de premisas de distinto alcance y de disímil calidad de abstracción. En el conocidísimo caso de las veinte verdades del peronismo - un momento de fijación del texto oficial hacia 1950-, se conjugaba eventuales conceptos clásicos de teoría política, mezclados en distintas retahílas tomadas de un inagotable santoral laico. El yacimiento citable del peronismo, hasta hoy, como sabemos, es muy vasto. La doctrina no tiene centro, es permanentemente ramificable, proliferante. Su expansión es voraz, admite la cita irónica y aun la reprobatoria. En verdad, al citarse un enunciado de la "doctrina", extrayéndolo e independizándolo del bricolage o del corpus para una aplicación aparentemente apática, sin embargo se percibe su pujanza, su capacidad impregnativa. Pongo como ejemplo la escena del film Operación Masacre, de Cedrón. El personaje encarnado por Walter Vidarte dice: "¿Cómo voy a ser peronista yo? ¡Si voy de casa al trabajo y de trabajo a casa!". Ante el interrogatorio policial, la forma de la negativa equivalía a una afirmación. La indiferencia por nada de lo que fuera vida doméstica y vida laboral, pero dicho con una frase del aparato enunciador peronista, era más comprometedora que una proclama principista. Y se trataba de un peronismo que decía refugiarse en los pliegues absolutos de la vida cotidiana. Sin embargo, esa construcción de una comunidad organizada que verdaderamente admitía la escisión entre el interés político de sus admistradores y la presunta apatía de las masas, daba en el corazón de la idea social y discursiva del peronismo clásico. 21 22
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