Número 64 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de ...

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neros (la más reinterpretativa, pues
condicionaba el legado ya clausurado
a que "si viviera", se debía conjugar
entonces con el otro verbo de los nuevos
heréticos).
Perón, al mismo tiempo, dedicaba muchos
esfuerzos a reflexionar sobre la
lejanía y la cercanía, y regulaba su voz
con una idea de muerte propia (al principio)
y de ausencia estratégica eficaz
como efecto real de una estructura lejana
y vacía (luego). Este ciclo se acaba
cuando para poner ilusoriamente
fin a un conflicto fundamental -que se
expresaría en Ezeiza, su regreso y tragedia-
vuelve a la forma calcárea del
lenguaje: "somos lo que las veinte verdades
dicen que somos". Hasta esta falla
póstuma habían transcurrido apenas
veinte años desde el anuncio público
de las "veinte verdades" y su
postrer estallido en manos de los personajes
del Fiord peronista.
El lenguaje del peronismo se había cerrado
con pesados cortinados nuevamente.
Había vuelto a la tautología y a
la utopía comunitaria primitiva, sin
duda como forma encubierta de la
guerra en curso, pero no hay que descartar
el peso que siempre tiene la
doctrina para proveer el pan cotidiano
del orden, y el vergel colmado de delicias
que se quiere ver en toda historia,
conviviendo con la amenaza y la beligerancia
de un modo beatífico.
Manejar el pulso de la apatía social y
regular el curso de la guerra fueron así
las dos extremidades del arco peronista,
y de allí salían astillas de tiempo, es
decir, su misma perdurabilidad, hecha
de su fuerte aceptación de la estopa de
las lenguas corrientes habladas por la
política real.
Se llamaba conducción a esta retórica
sin centro, infinitamente adaptativa y
notoriamente brusca cuando se encogía
sobre sí misma con un chasquido
de abanico al cerrarse. Sé que se pueden
hacer historias de la relación de
las cartillas ideológicas en su relación
con los ciclos económicos y sus intereses
clasistas. En el límite una fuerza
desaparece si no atiende los significados
originarios que le insuflaron productividad
social, por ambiguos que
fueran. Pero la plasticidad que finge
ser "orden de discurso" es también un
fenómeno del lenguaje, con su economía
productiva y sus "clases" de usuarios
pragmáticos. No podría haber política
si no hubiera adecuación de esos
trozos móviles de una lengua que
siempre aceptaría una combinatoria
más, no tan babélica como heteróclita.
Lo que incluso, aunque en un tono
menor, pudo ser teorizado por las "filosofías
justicialistas".
La "doctrina" es móvil pero pesada,
muerta pero vertiginosa. Está para ser
desmentida, pues al fin el peronismo
tuvo mártires y luchas internas con la
misma bandera lado a lado, que son un
caso particular de pregnancia del lenguaje
para alojar imágenes de vida y
visiones del mundo totalmente enfrentadas.
El ser de la política es así, (la
palabra partida o dividida, luego de
presentarse para apaciguar diferencias,
y la creación de una negatividad
retórica que pueda dar paso a nuevos
hechos positivos), pero nada obligaba
a que esto quedase tan nítidamente expresado
en un movimiento que para
los historiadores y críticos era explicado
por la entreguerra y la crisis económica.
Y que -como siempre- desde su
autoconciencia insistía que era su propia
voluntad autónoma, eternamente
doctrinaria -"somos lo que las veinte
verdades dicen que somos"- la que debería
explicar a aquellos mismos críticos
e historiadores, a la propia guerra
y al sentido de la propia economía,
tanto de las cosas como del lenguaje.
Sorprende que esta visión talmúdica
de su propio verbo tolerara tan ávidamente
el trabajo que la historia hizo de
ella, con sus incesantes irrupciones. cs
* Profesor de Teoría social latinoamericana
en la Carrera de Sociología
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