el antiagustinismo polÃtico de dante alighieri - Universidad Adolfo ...

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azón, incluso cuando éstas se rebelan, sea sometiéndolas, sea oponiéndoles resistencia; consiste, además, en pedirle al mismo Dios la gracia para hacer méritos, el perdón de las faltas, así como en darle gracias por los bienes recibidos” 40 “Como la presente materia es materia política, más aun, la fuente y el principio de todo recto gobierno, y como todo lo político depende de nosotros, resulta manifiesto que está principalmente ordenada no a la especulación, sino a la acción” 41 Es notoria la intención de Dante de superar las perspectivas meramente contemplativas de la vida humana. Lo político, en ese sentido, es un ámbito en el cual hay mucho por hacer 42 . Dios puede asistir e intervenir, pero la primera responsabilidad recae en nuestras propias potencialidades. De haber creído lo contrario, Dante Alighieri no habría participado con tanto encono en las disputas políticas de su tiempo. Coherente con todo lo anterior, quizás la mejor manera de comprender la oposición entre ambos gigantes es proponer derechamente una diversa concepción de la moralidad del ser humano. Mientras Agustín parece empecinado en recordarnos nuestra malicia, Dante entiende al hombre como bueno por esencia. La ciudad terrena agustiniana comienza nada menos que con el fratricidio de Abel a manos de Caín luego de la desobediencia de sus padres. El parecido con el fratricidio que dio origen a Roma, protagonizado por Rómulo como victimario y Remo como víctima, es asombroso. El “amor a sí mismo” supera en ambos casos al “amor a Dios”. Es la “proyección de una antigua y no siempre fácilmente exorcizable maldad” 43 . Dante, en oposición, encuentra otro factor responsable de la desviación humana:                                                               40 AGUSTIN, La Ciudad Cit., L.XIX, XXVII. 41 DANTE, Monarquía Cit., L.I, III. 42 “Dante, en buenas cuentas, como buen cristiano medieval, no fue un campeón de la vida activa, pero fue en cambio uno de los pocos que recordó la condición temporal de la vida humana y no quiso exigir a los hombres que vivieran como si ya hubiesen muerto” (JOAQUÍN BARCELÓ, Selección de Escritos Filosófico- Políticos de Dante, en “Estudios Públicos” N°40 [1990], p. 6).   43 MAURIZIO PIZZICA, Monarchia Cit. 17   
“Las leyes existen, pero ¿quién se cuida de su cumplimiento? Nadie… Bien puedes ver que la mala conducta es la razón que al mundo ha condenado, y no vuestra naturaleza corrompida. Roma,…, solía tener dos soles que iluminaba uno y otro camino, el del mundo y el de Dios. Uno de los dos soles ha oscurecido al otro y la espada se ha unido al báculo pastoral; así juntos, por fuerza deben ir las cosas de mala manera; porque estando unidos, no se temen mutuamente.” 44 En definitivas cuentas, la razón de nuestra mala conducta estriba en un problema eminentemente político: El poder espiritual está tratando de dominar al poder temporal, erradicándose los contrapesos institucionales. Para el florentino, la naturaleza humana en sí misma está exculpada de la mala conducta. Por lo mismo cobra tanta relevancia en Dante el concepto del libre albedrío: La ubicación de los personajes en el infierno, purgatorio y paraíso de la “Divina Comedia” es un reconocimiento simbólico a dicha responsabilidad, y dignidad, del género humano. 4. Un puente a través del tiempo Intentaremos brevemente concluir con una idea: Aunque después de todo lo expuesto parece difícil conciliar el pensamiento político de Dante con el denominado Agustinismo, creo posible identificar un proceso que, utilizando opuestos caminos, arriba a puerto semejante. Básicamente se trata de la autonomía del poder político respecto del poder espiritual, una visión que se interrumpe durante prácticamente toda la Edad Media, pero proviene del discurso de los primeros cristianos y empalma con el espíritu humanista de fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV. En tiempos de Dante, Marsilio de Padua le recuerda en el “Defensor Pacis” a los partidarios del Papado las propias palabras de Cristo: “Mi reino no es de este mundo” y “Devolved al César lo que es del César, y a Dios lo que                                                               44 DANTE, Comedia Cit., Purgatorio, CANTO XVI.     18 
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