KARL BARTH - Escritura y Verdad

Bosquejo De Dogmática
como el Hijo y como el Espíritu Santo. Tres veces, pues, El solo y El mismo; triple, pero sobre
todo trino, y siempre El, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en sí mismo y en las alturas y en su
revelación.
Fijémonos bien, sobre todo, en que cuando llamamos a Dios "Padre" y "Padre Nuestro"
decimos acerca de Dios algo que tiene su valor y que es verdad. Y es verdad en lo más profundo
de la naturaleza divina y hasta lo más profundo también de toda la eternidad. Dios es el Padre, y
lo mismo podría decirse, respectivamente, del Hijo y del Espíritu Santo. Por consiguiente, el
nombre de "Padre" que recibe Dios, no es un mero nombre adjunto que queremos mencionar los
hombres como si pensáramos: el hombre pretende conocer algo así como una paternidad, algo
semejante en sí a la relación de sí mismo con su padre carnal, y por eso aplica esa relación a
Dios, considerando siempre que su propio ser humano es, en el fondo, completamente distinto y
que nada tiene que ver con lo que nosotros solemos llamar paternidad. Él que Dios sea el Padre
tiene su valor con vistas a su revelación y con vistas a nosotros mismos; pero Dios es por
naturaleza y en eternidad algo que nosotros no sabemos. No obstante. El, saliendo de ese misterio
propio, se nos presenta y entonces se hace así nuestro "Padre". Es seguro que esto no basta para
describir la cuestión de la que aquí realmente se trata. Cuando la Sagrada Escritura, y con ella la
Confesión de Fe de la Iglesia, denomina a Dios "Padre", quiere decir que Dios es en primer lugar
Padre.
Esto lleva a afirmar que El en sí mismo, por naturaleza y por toda eternidad, es el Padre, y
por todas esas razones nuestro Padre, ya que nosotros somos criaturas suyas. Es, por
consiguiente, falso suponer que, primero, existe la paternidad humana y después una paternidad
que puede llamarse divina. Más bien sucede todo lo contrario: la verdadera y propia paternidad es
la divina y de ella procede lo que nosotros llamamos paternidad. La paternidad divina es la causa
primaria de toda paternidad natural, como lo dice la Epístola a los Efesios: "Toda paternidad en
los cielos y en la tierra proviene de El." 4
Viendo nosotros a Dios como Padre hasta lo más profundo, reconociéndole como tal y
pudiendo llamarnos hijos suyos, es como pensamos la verdad, pero no una verdad cualquiera,
sino la primera verdad, la verdad propiamente dicha.
Dios Padre: Nos referimos, al decirlo, al modo de ser de Dios, fuente y origen de otro
modo de ser divino, de un segundo modo de ser, distinto del primero y que, sin embargo, es su
modo de ser propio y en su debilidad igual a El. Dios es Dios del modo en que es Padre, Padre de
su Hijo, y en tanto El mismo se impone dicho Hijo y por sí mismo es una vez más Dios. Por sí
mismo impuesto, pero no creado por sí mismo (¡El Hijo no ha sido creado!): pero esta relación
entre Padre e Hijo no agota todavía La realidad, es decir, la naturaleza divina. No es cierto que
ese imponerse y ser impuesto de Dios amenace la unidad divina; porque se trata del Padre y del
Hijo juntos que, por tercera vez, reafirman la unidad di Dios en el Espíritu Santo: Dios el Padre y
Dios el Hijo son juntamente el origen del Espíritu Santo. Spiritus qui proccdit a Patre Filioque 5 .
He aquí lo que esas buenas gentes de la Iglesia Oriental no han entendido nunca por completo; el
que engendra y el engendrado son juntamente el origen del Espíritu Santo, y de esta manera, el
origen de su unidad. Se ha denominado al Espíritu Santo Vmcuhím caritatis 6 . La unidad existe
porque Dios es el Padre y el Hijo, pero no existe "aunque" Dios sea el Padre y el Hijo. Por
consiguiente, al ser Dios Aquel que se impone a sí mismo y que es por sí mismo, es decir, el Dios
en su divinidad, resulta que es distinto en sí mismo y sin embargo en sí mismo igual. De aquí que
4 Ef. 3:15.
5 El Espíritu que procede del Padre e, igualmente, del Hijo.
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Vínculo del amor.
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