KARL BARTH - Escritura y Verdad

Bosquejo De Dogmática
La criatura incomprensible para et hombre es el cielo, y la criatura comprensible es la
tierra. Con esta fórmula me adhiero a la explicación de los cielos y la tierra ofrecida en el símbolo
Niceno-Constantinopolitano, que dice: visibilia et invisibilia.
Por mi parte, intento repetir ese "visible" e "invisible" con los términos "comprensible" e
"incomprensible". Al hablar la Biblia (a cuyo uso del lenguaje nos atenemos aquí) de los cielos,
no entiende por ellos lo que nosotros solemos llamar el cielo, o sea, el cielo atmosférico o
estratosférico, sino una realidad creada, que supera sencillamente a ese "cielo". En la antigüedad,
sobre todo en el Oriente Anterior, se imaginaba el mundo visible como una gran campana,
denominada firmamento. Este constituye, a nuestro parecer, el principio del cielo, por así decirlo;
una realidad, pues, invisible. Por encima del cielo no existe sino un océano enorme, y la tierra
separa a ambos. Por encima de ese océano está el tercer cielo, el verdadero, que forma el trono de
Dios. Digo todo esto, únicamente, para indicar cuál es la imagen del cielo y del mundo, que
existe como fundamento del concepto bíblico de los cielos. Se trata de una realidad enfrentada
con el hombre y mayor que él, pero de una realidad creada. Todo ese Más Allá que se escapa al
poder del hombre y que se le enfrenta, en parte amenazador y en parte glorioso, no debe ser
confundido con Dios. Con haber llegado a lo incomprensible, no hemos llegado al mismo tiempo
hasta Dios, sino únicamente hasta el cielo. Si pretendiésemos llamar Dios a esa realidad
incomprensible, practicaríamos la misma adoración de la criatura que también practica el
"primitivo", como suele llamársele al que adora al sol. Son muchos los filósofos culpables de
semejante adoración. El límite de nuestra comprensión no es la frontera que nos separa de Dios,
sino solamente la frontera que el Credo denomina: límite de los cielos y la tierra. Dentro del
círculo de la creación existe esa realidad que para nosotros es un puro misterio: la realidad
celestial. Esto, a su vez, no tiene nada en común con Dios, pero tiene mucho que ver con la
criatura creada por Dios. Nosotros también estamos ante un misterio incomprensible, ante las
profundidades del "ser", que siempre nos asustan y alegran. ¡Ya tenían razón los filósofos Y
literatos que hablaron y cantaron ese misterio! Asimismo, podemos reconocer como cristianos (la
existencia tiene sus profundidades y sus alturas) que ya en este mundo nos hallamos rodeados de
misterios de toda clase, ¡y bienaventurado el hombre que sabe que hay más en los cielos y en la
tierra de lo que toda la sabiduría escolar haya podido soñar siquiera! La creación misma tiene un
componente celestial en lo más alto, mas tal componente no ha de ser tenido, ni reverenciado
como divino. Vivimos en un mundo que posee ese componente celestial, si bien por éste nos
recuerda de modo simbólico la realidad completamente distinta del cielo que vemos sobre
nosotros, la realidad supercelestial, o sea, al Creador de los cielos y de la tierra, pero tengamos
cuidado de no confundir el símbolo con la cosa misma.
Frente a la criatura superior se encuentra la inferior: la tierra. La tierra es el compendio de
lo creado y comprensible para nosotros: La criatura dentro de los límites entre los cuales nosotros
podemos ver, oír, sentir, pensar y mirar. Todo cuanto se halla dentro del campo de nuestra
posibilidad humana intelectual y asimismo todo lo que podamos comprender por medio de la
intuición, siempre será tierra, según el concepto del Credo. A la tierra pertenece, por
consiguiente, incluso aquello que los filósofos denominan el mundo de la razón o de las ideas. Y
es que también en este mundo inferior existen nuevamente diferencias entre lo sensorial y lo
intelectual, las cuales son diferencias dentro del mundo terrenal. En éste es donde el hombre tiene
su origen: "Dios tomó al hombre de la tierra...” El mundo del hombre, el espacio destinado a su
existencia y su historia, y así también el fin natural del hombre ("En polvo has de convertirte"),
todo eso constituye la tierra. Si el hombre, sin embargo, tiene, además, otro origen que el terrenal
y otro fin que el de convertirse nuevamente en polvo, ello se debe a la realidad de la alianza entre
Dios y el hombre.
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