KARL BARTH - Escritura y Verdad

Bosquejo De Dogmática
por la cual han sido hechas todas las cosas. De aquí procede también el sentido de la creación, y
por eso dice la Biblia al principio: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra, y Dios dijo:
Hágase...” ¡Oh, ese inaudito-hablar de Dios en aquellos extraños primeros capítulos de la Biblia!
No se piense que cuando Dios habló así, nos hallamos ante la palabra mágica de un
"Todopoderoso" que de esa manera hizo surgir los mundos, sino hay que escuchar y saber que
Dios habla concretamente, según testimonia la Sagrada Escritura; y en tanto eso era la realidad de
Dios desde un principio, se hizo todo cuanto existe: La luz y el cielo, la tierra, las plantas y los
animales y, por último, el hombre.
Si inquirimos el fin de la creación, preguntando: — ¿Y para qué todo eso, el cielo y la
tierra y las criaturas; yo no sabría contestar sino esto: —Para ser el escenario de la gloria divina.
He aquí el sentido de ello: que Dios sea glorificado. Doxa, gloria, significa sencillamente:
Revelarse. Dios quiere hacerse visible en el mundo y, así considerado, el crear es un "hacer" de
Dios lleno de sentido. "He aquí, todo era muy bueno". A pesar de todas las objeciones que
puedan hacerse contra la realidad del mundo, la bondad de éste consiste, indiscutiblemente, en
que puede ser el escenario de la gloria de Dios, y el hombre el testigo de dicha gloria. Hemos de
desistir de querer saber de antemano lo que es la bondad y no hemos de murmurar si el mundo no
corresponde a ella. El mundo es lo bastante bueno para aquello que Dios lo ha hecho. Por eso
dice de él Calvino que es "el teatro de su gloria" (theatrum gloria; Dei). El hombre, empero, es
testigo y puede presenciar cómo Dios es glorificado, pero no solamente como testigo pasivo, sino
que él debe también dar fe de lo que ha visto. Así es la naturaleza del hombre, el cual está
capacitado para ser precisamente eso: Testigo de las obras de Dios. Esta intención divina le
"justifica" a Dios como Creador.
Capítulo IX
CIELOS Y TIERRA
El ciclo es la criatura incomprensible para el hombre, y la tierra es la criatura
comprensible. El hombre mismo es la criatura del límite entre el cielo y la tierra. La alianza entre
Dios y el hombre es el sentido y la honra, el fundamento y la meta de los cielos y de la tierra y de
todas las criaturas.
El Credo dice: "Creador de los cielos y de la tierra". Seguramente, puede decirse que en
ambos conceptos de cielos y tierra, tanto por separado como en conexión, se nos muestra la
doctrina cristiana que podría llamarse doctrina de la criatura. Ambos conceptos no significan, sin
embargo, la equivalencia de lo que hoy solemos denominar una imagen del mundo, si bien puede
decirse, que en ellos se refleja algo de la antigua concepción del mundo. No es cosa, ni de la
Sagrada Escritura, ni de la fe cristiana —de cuyo objeto hemos de ocuparnos— el hacerse
representantes de una imagen del mundo determinada. La fe cristiana no está sujeta a ninguna
imagen de ese género, ni antigua ni moderna. Y en cuanto al Credo cristiano, ha pasado en el
transcurso de los siglos por más de una concepción del mundo, y sus representantes siempre
estuvieron menos bien aconsejados cada vez que pensaban si una u otra concepción del mundo
34