Cuadernos de Curaduría No. 13 - Museo Nacional

Reseña
Prat, Joan (2010) Sin título
[fotografía digital] colección privada, Palamós, España.
como repensando los métodos de representación.
La curadora Mirjam Shatanawi, responsable del
área del Medio Oriente y África del Norte, piensa
que los museos etnográficos deberían reconocer
que su representación del otro no existe más allá
de la esfera occidental y que, como consecuencia
de ello, los museos etnográficos nunca han representado
a las otras culturas, sino que representan
la cultura occidental y su visión particular del
mundo. Por lo tanto, el Tropenmuseum sólo puede
redimirse a sí mismo si consigue disolver esta
distinción entre Occidente y el resto (Shatanawi,
2009:369).
“
A lo que me refiero es
que África ya no se encuentra
únicamente ubicada entre el
océano Atlántico y el océano
Índico, África está viva en casi
todas partes del mundo.
”
En el museo se mira el mundo (o parte de
él) a través de la etnicidad y la identidad religiosa.
Pero este hecho implica, per se, marcar una
diferencia entre unos y otros. ¿Podemos decir
que hay una crisis de identidad en el museo Es
fundamental para su futuro no repetir los mismos
errores discursivos con los conceptos de nosotros
y ellos. Es el momento de aprender de los otros
en lugar de aprender sobre ellos. Vivimos en una
cultura globalizada, nos guste o no, y el museo
debe mirar al exterior, ver la manera como las
personas interactúan entre sí y aprender así a me-
jorar sus discursos y procesos internos. Vivimos
en un mundo de alta tecnología, con ciudades cosmopolitas,
con nuevos flujos migratorios y sociedades
globalizadas. En palabras de Denis Byrne,
las sociedades tienden a no ser homogéneas. Por
el contrario, consisten en fracciones de convivencia,
como las minorías étnicas, subculturas, géneros,
clases socio-económicas y congregaciones
religiosas. Cada una de estas fracciones construye
un paisaje diferente (Byrne, 2008).
Si echamos un vistazo a la exposición
permanente del Tropenmuseum, vamos a ver que
está basada en divisiones regionales, repitiendo
un mismo patrón de representación. No hay fracciones
ni subgéneros como los que mencionaba
Byrne, no hay microrelatos ni interconexiones
entre las distintas culturas. ¿Por qué Vivimos
en una sociedad global, hiperconectada, donde
la perspectiva y experiencia individual resaltan
sobre la general y donde el conocimiento es accesible
y está expandido. A lo que me refiero es
que África ya no se encuentra únicamente ubicada
entre el océano Atlántico y el océano Índico,
África está viva en casi todas partes del mundo.
Podemos encontrar muchos ejemplos de subculturas
integradas dentro de diferentes culturas.
El surgimiento del concepto de global también
implica la búsqueda de la desetnificación (Shatanawi,
2009:381). Nuevas perspectivas globales y
la revaluación de los valores son imprescindibles,
ya que no tiene sentido que un museo etnográfico
se dedique a crear más fronteras geográficas y
a repetir estereotipos, ya que para eso tenemos
las leyes migratorias internacionales. El museo
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