¿qué escribimos cuando escribimos? - La Hoja Volandera

LA HOJA VOLANDERA
RESPONSABLE SERGIO MONTES GARCÍA
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¿QUÉ ESCRIBIMOS
CUANDO ESCRIBIMOS
Alejandro Montes*
1975-
El problema de la escritura,
es el problema de la representación,
del referente, de la imagen de la realidad
que nos hacemos con las palabras
*Alejandro Montes , profesor-investigador UACM
Muy pocas veces nos detenemos a reflexionar sobre la práctica de la escritura; por lo regular
creemos que sólo es un simple medio de comunicación que implica normas gramaticales
o descripciones orientadas a la llana declaración de mensajes. Realmente esta actividad
conlleva una serie de momentos que delatan nuestro pensamiento, nuestra forma de ser y
hacer en el mundo. El siguiente ensayo contiene reflexiones que giran alrededor de este
problema e intenta ser un espacio para que el lector se sume en esta problemática.
I. Pensamiento y escritura, relación primaria
La historia de la humanidad se puede reflejar en la historia de la escritura, pues el proceso
humano de comunicación conlleva la necesidad del empleo de sistemas gráficos donde ya
hay un uso consciente de signos. Por esto, significar, grosso modo, es una manera de representar
la realidad de una forma abstracta para darle algún tipo de valor que lo caracterice
en sí mismo. ¿Pero qué buscamos al escribir De cierta forma, materializar lo que pensamos,
pues el hombre ha desarrollado la facultad de vincular sus ideas y hacer de ellas un
signo, es decir, una expresión artificial para establecer una relación intencional entre lo pensado
y lo escrito.
Pensar y escribir tienen muchas dimensiones; una de ellas es su relación operacional
entre el qué se piensa y el cómo se expresa. En este punto podríamos decir que la escritura
Julio 10 de 2007

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se asemeja al utensilio del pensamiento donde simplemente sirve como continente del
contenido (forma y fondo), esto es, el pensamiento sólo puede expresarse con la ayuda de
la escritura. Pero sin llegar a tal reduccionismo, la escritura también encarna la facultad cognoscitiva
del ser humano ya que es una actividad creativa que forja al pensamiento y se deja
concebir por él; cuando escribimos lo que pensamos estamos haciendo una representación
gráfica de nuestras imágenes mentales, pero, simultáneamente, también configuramos
nuestro pensamiento.
Muchos ya han planteado este conflicto; unos dicen que el pensamiento es autónomo
de la escritura y otros sostienen lo contrario. Argumentos que enmarcan al pensamiento como
algo independiente a la lengua, pues en sí mismo tiene estructuras, categorías y conexiones
que no necesariamente son resultado del hecho de escribir; por otro lado están las
posturas donde el pensamiento no tiene un espacio interior para ser ordenado antes que
las palabras y, en tal caso, la escritura adquiere la manera de formularlo y realizarlo. En mi
caso, encuentro una relación dialéctica entre ambos, pues la escritura también hace al
pensamiento desde el primer momento que lo expresa y articula (y de cierta manera lo modifica).
El pensamiento, al igual que la escritura, no son una mera reproducción del entorno
sino un amplio resultado de disposiciones internas donde hay una interacción con lo externo
para construir y expresar un modelo de realidad.
Y dentro de los posibles modelos de realidad, el hombre comunica a los demás lo
que siente y razona, lo que cree y no cree, lo que encuentra cierto o falso; en este sentido,
no se puede desmarcar tan fácilmente la actividad representativa de la escritura de la del
pensamiento, pues conlleva una realización especial del ser humano donde es reconocido
ante su comunidad. Cuando escribimos proyectamos una parte de nosotros mismos donde
el otro, es decir, quien lee, entiende e interpreta. Ahora, pues, la escritura toma el lugar de
nosotros ante el lector porque se transluce nuestra forma de ser y pensar detrás de las palabras.
Por tal motivo, la escritura se asume como un medio social tripartito: “a) para conocerse
a sí mismo, b) para darse a conocer ante los demás y, c) para conocer a los demás”
(Bazán y de la Mora, 1973:11). En este sentido, tal vez, el origen de la escritura se encuentre
en la necesidad básica del hombre por entenderse y entender su relación con el otro a
través de una representación gráfica del pensamiento.
Englobar a la escritura dentro de estos tres incisos equivale a mirarla como un hecho
de comunicación interpersonal donde se faculta al conocimiento dentro de una convivencia
social que permite al hombre relacionarse con sus semejantes a partir de una realidad expresivamente
lingüística. Bajo esta óptica, la escritura es un puente interno de reflexión, pero
también externo de comunicación que concede la presencia de el otro, esto es, el ser humano
siempre ha tenido la necesidad de comunicarse con los demás y, por ende, surge la
experiencia que nos puede relacionar con nuestros congéneres:
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El hombre, ser social, ha buscado siempre la comunicación con
los demás, y precisamente la ha obtenido de diversas maneras.
El otro no ha sido en la vivencia humana una realidad inexpresiva
e indiferente, pues muchas veces ese otro se ha convertido
en un tú amistoso o conflictivo. Al otro siempre se le ha
visto como un posible reciprocador de un diálogo, entendiendo
esta palabra en su más amplio sentido. La comunicación del
hombre con sus semejantes no es sólo tan antigua como la
humanidad, sino necesaria; y en ella es preciso descubrir la
respuesta a una estructura ontológica del ser humano (Salcedo,
2001:79).
Entonces, pues, la escritura ocupa un lugar primordial en las relaciones humanas ya
que puede motivar un intercambio con las demás personas que también viven en este mundo.
Creo que cualquier pensamiento debe ser comunicado para que realmente exista en totalidad,
sin la parquedad de la soledad o el aislamiento, por esto, la escritura nos acerca al
pensamiento propio y ajeno.
Por otra parte, se ha dicho que la relación entre el pensamiento y la escritura se liga
“a concretas necesidades derivadas del hecho económico, político, administrativo, religioso
o jurídico”(Castillo, 2004:16), de culturas del Próximo Oriente Antiguo, la hipótesis es
correcta, pero muy lineal porque no incluye centralmente la necesidad social del ser humano
de mostrarse ante los demás como alguien que describe el mundo, su mundo, por medio de
la escritura. Y al narrarlo también lo hace. Desde el punto de vista de la pragmática, usar el
lenguaje (sea oral o escrito) es hacer cosas ya que involucra acciones que pueden ser
ejecutadas. 1
La narrativa surgida del hecho de escribir sobre nuestro mundo, sobre lo que nos pasa
en nuestro contexto histórico, aplica dos principios: el de contar y el de mostrar. Cada
uno por su parte tiene su propio valor, pero en la actividad de la escritura la forma de contar
formula la idea de construir un discurso propio que plantea cuestiones como postura, ideología,
punto de vista, ética..., a diferencia de mostrar que sólo se centra en enseñar las características
más importantes de algo. Por añadidura, cuando contamos alguna acción que
pasó, de cierta forma, otra vez la estamos haciendo verbalmente, es decir, re-creamos a
nuestra manera lo que hemos podido percibir del mundo que nos rodea.
Y al re-crear a nuestra manera hacemos la realidad referida bajo nuestras pautas y nuestras
apreciaciones, con mecanismos que nos permiten afirmar o no significativamente lo que
aludimos con palabras. Por esto, creo que el nexo que nos une con las cosas se da en el
lenguaje, en la capacidad de fijación que hay en los signos que usamos al escribir y al hablar.
¿Pero qué fijamos Fijamos lo que percibimos, lo que experimentamos, lo que encon-
1
La idea central de Austin en Cómo hacer cosas con palabras radica en que “decir es hacer algo” porque no solamente comunicamos
sino actuamos y realizamos acciones físicas o mentales donde los verbos performativos dan la pauta.
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tramos como cierto o falso, lo que vemos y oímos, en fin, lo que tenemos frente a nosotros
como seres humanos que somos.
Al respecto, brota una característica intrínseca en la actividad del hombre: la de narrar
a partir de su existencia. Sin caer en teorías filosóficas, cuando se escribe se hace un contacto,
sui generis, con las cosas, esto es, las experimentamos en su ausencia. A través del
acto de escribir atraemos la presencia de lo que significamos por la palabra y, paralelamente,
nos separamos de las cosas referidas por el hecho de ponerlas en distancia
por ser de carácter convencional y abstracto. ¿Y qué significa todo esto Que quien escribe
hace “el paso de la vida al lenguaje [y esto] es lo que constituye las Ideas” (Deleuze,
1997:17). Ejemplo: Toda el agua del río Nilo está contenida en la palabra Nilo, paráfrasis
del poema de Borges, que nos muestra cómo la escritura es una convención y costumbre
social que refiere, contiene y pone a distancia las cosas de las que habla haciendo de ellas
una idea.
Entonces, siguiendo esta línea de argumentación, la abstracción que la escritura hace
de la realidad se convierte en una parte primordial de nuestro objeto de estudio. El punto
no es escribir por escribir sino de qué se escribe, quién, por qué, para qué y cómo lo escribe.
En este sentido, la construcción del referente mencionado no es inocente ni gratuito,
pues hace una suerte de operación mental que manifiesta las cualidades esenciales de un
objeto para configurarlo mentalmente.
Creo que la escritura nos ayuda a educar mejor nuestra mente, nuestros procedimientos
lógicos de estructuras, de radicar e interacturar con los elementos significativos
del texto, de buscar las relaciones generadas por principios de clasificación, en fin, de mirar
con ojos críticos las posibilidades de la escritura. Pero aquí brota una cuestión importante:
la escritura y su relación con la memoria y el olvido.
Una crítica viejísima sobre la relación entre el pensamiento y el origen de la escritura
la hace Platón en el Fedro (274-277), pues cuestiona la relación entre memoria y olvido
que surge en el acto de escribir; la oralidad es negada por la escritura y, en consecuencia,
el ejercicio mental de recordar las ideas para decirlas se va perdiendo gracias a la fijación
de la palabra escrita:
La escritura es inhumana al pretender establecer fuera del pensamiento
lo que en realidad sólo puede existir dentro de él. Es
un objeto, un producto manufacturado... [además] la escritura
destruye la memoria. Los que la utilicen se harán olvidadizos al
depender de un recurso exterior por lo que les falta en
recursos internos. La escritura debilita al pensamiento (Ong,
2004:82).
El logocentrismo se impone, según Platón, sobre nuestra capacidad mental ya que
merma la facultad de aprehender las cosas por medios mnemotécnicos. El resultado de la
crítica de Platón nos dice que la escritura se impuso sobre la comunicación oral, quebrando
con la transmisión verbal de conocimientos sociales.
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Platón, como filósofo, estaba obligado a problematizar el acto de la escritura y cuestionarlo
como una nueva forma de comunicación, pero ignoró por completo que la escritura
es una tecnología gráfica diseñada para registrar la fugacidad de nuestros pensamientos
dentro de un espacio y un tiempo determinado. Cuando hablamos ejercemos otra habilidad
comunicativa diferente a la escrita, cada una tiene su lógica interna, además de ser una más
huidiza que la otra. En este sentido, la escritura trasciende la oralidad del hombre, pues es
capaz de imprimir nuestros pensamientos en signos que se sobreponen al paso del tiempo,
amén de ejercer otro tipo de memoria visual donde se aplica una manera diferente de ver y
entender las cosas.
Por todo lo dicho líneas arriba, el mundo que nos rodea es el mundo del cual escribimos;
por lo tanto, las cosas producen en nosotros imágenes e ideas. Las ideas pueden ser
signos de las cosas que vemos y, en consecuencia, necesitan ser representadas para así hacerse
vigentes. La relación entre el pensamiento y la escritura es un hecho intrínseco en el
ser humano, pues redefine su postura y visión del mundo (todos tenemos necesidad de comunicar
lo que vemos adentro y fuera de nosotros); manifiesta lo que se quiere y lo se que
piensa, es decir, la escritura es un medio para darse cuenta de lo que uno es.
Hasta aquí con el repaso mínimo de la relación del pensamiento y la escritura, pues
es imprescindible tenerla cercana para comprender más la naturaleza de nuestro tema de
trabajo. Obviamente no termina en este lugar y hay más investigadores que hablan de ella;
en nosotros solamente está retomar sus aspectos primordiales para trabajar con ellos más
adelante e inquietar al lector dentro del tema.
II. La intersubjetividad de la escritura
Como se ha planteado en el primer apartado, escribir es una actividad donde reflejamos tres
momentos humanos: i) nos conocemos a nosotros mismos, ii) nos damos a conocer ante los
demás y, iii) conocemos a los demás. Siguiendo esta línea de pensamiento, la práctica de la
escritura se engloba como un hecho comunicativo que tiene una serie de implicaciones donde
el espíritu del hombre se deja ver por medio de las palabras para expresar su sociedad
en movimiento.
El punto en cuestión radica en el valor que adquiere la práctica de la escritura como hecho
comunicativo dentro de la sociedad. No podemos hacer de lado que el nuestro es un medio
plenamente social: vivimos dentro de una ciudad, vamos al trabajo o a la escuela, viajamos
en metro o en coche, vivimos nuestro acontecer histórico y de él relatamos las cosas que
nos pasan, intercambiamos ideas con nuestros semejantes, simplemente describimos
nuestro mundo así como lo vemos. Dentro de este contexto, la práctica de la escritura, como
medio de expresión del pensamiento, se dimensiona en: a) la relación del lenguaje con la
realidad, b) la relación del lenguaje con el sujeto que lo usa y, c) la relación de ese sujeto
con los otros sujetos a partir del uso del lenguaje. 2 En este momento vemos que la práctica
2 Cfr. Paul Ricoeur, “Filosofía y lenguaje”, en Revue Philosophique de la France et de l´etranger, 1978, p.449.
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de la escritura se menciona como un uso especial del lenguaje, de hecho, para Paul Ricoeur,
tal distinción sólo es de grado, pues se aplica en una filosofía del lenguaje donde hay una
simultaneidad entre todas los anteriores. Por lo tanto, al decir que el lenguaje se puede
puntualizar como una práctica de la escritura solamente dimensionamos más nuestro tema
de estudio.
Entonces hay un primer momento esencial en la práctica de la escritura: su relación
con la realidad. Todo escrito hace referencia a algo, lo cual puede ser concreto o abstracto.
Por ejemplo, Alfonso Reyes, al explicar el valor semántico de la literatura, dice:
1°, Proposición filosófica, que se ocupa del ser: El mundo es
voluntad y representación. 2°, Proposición histórica: Napoleón
murió tal día en Santa Elena; el suceder es real y perecedero,
fenece al tiempo que acontece, y nunca puede repetirse. 3°,
Proposición científica: El calor dilata los cuerpos; [es un]
suceder real y permanente. 4°, Proposición poética: Como un
rey oriental el sol expira. No nos importa la realidad del crepúsculo
que contempla el poeta, sino el hecho de que se le
ocurra proponerlo a nuestra atención, y la manera de aludirlo
(Reyes, 1983:82).
Cada uno de los ejemplos de Alfonso Reyes distingue la manera de cómo se enuncia
la realidad a partir de la perspectiva o intención del texto. Si la práctica de la escritura quiere
hacer referencia de un hecho concreto, lo hará a partir de una objetividad con la cosa
mencionada; por el contrario, si se quiere mencionar algo totalmente abstracto se realizará
de una manera más abierta. La atención que debemos encontrar en la jerarquización de
Alfonso Reyes es la manera de citar la realidad a partir de la escritura.
Cuando escribimos tratamos de hacer una referencia con la realidad que nos rodea
(sea filosófica, histórica, científica, literaria o política), por lo tanto la vinculamos según
nuestro criterio o forma de entender las cosas. He aquí la primera relación subjetiva que hay
entre la práctica de la escritura y su relación con la realidad que expresa: cualquier texto escrito
hace referencia a la realidad y la enuncia según su propia postura. ¿Qué quiere decir el
anterior principio Que toda práctica de la escritura refleja sus preferencias, sus afinidades
o sus desencuentros con la realidad y, por lo tanto, toma una posición ante ello.
Desde mi particular punto de vista, creo que al escribir nos mostramos como somos y,
al mismo tiempo, mostramos lo que pensamos acerca de algo; por lo tanto, se marca una relación
entre el lenguaje y la realidad que nos escolta. Si yo pienso que tal cosa es buena o
mala lo reflejaré en lo que escriba y, tácitamente, enunciaré esa realidad desde mi postura
porque la perspectiva que se da en el acto de escribir construye la realidad que menciona.
Ahora bien, el segundo momento de esta tríada nos habla de la relación de la práctica
de la escritura con el sujeto que escribe. ¿Qué relación puede haber entre uno y otro Una
primera respuesta nos diría que la relación entre el sujeto y lo que escribe es totalmente directa
y unidireccional, llana de cualquier dificultad, pues quien escribe se proyecta en lo que
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escribe (el ser se refleja en el hacer). Hasta aquí no se problematiza con nada, pero si repasamos
lo que nos dice Pedro Salinas (1999), veremos otro enfoque: “la actitud del ser humano
cuando escribe, su actitud psicológica, es distinta de cuando habla” (Salinas,
1999:22-23). Sin afán de hacer ningún estudio psicológico de la práctica de la escritura,
sólo retomamos de la anterior cita el cambio de actitud que tiene el sujeto ante lo que hace
por medio de la palabra gráfica.
Quien escribe, por lo regular, intenta hacerlo con mucho cuidado, pues sabe que hay
una intención formal por comunicar algo; tiene presente que lo que haga llegará a manos de
otro para ser leído. El uso del código lingüístico, la manera de construir e hilar ideas, la disposición
interna del cuerpo del texto, el propósito y el efecto del sentido, son sólo algunos
de los elementos pensados por el que trate de escribir con cuidado. Pero esto no es lo grave
del asunto (o no en este momento), pues antes que todo está la identidad del sujeto ante
la práctica de la escritura.
Hemos dicho varias veces que el ser se refleja en el hacer y que, en lo escrito, es más
evidente, pues se involucra una serie de momentos donde la realidad referida, la unidad temática,
la postura del autor y del texto, el contexto histórico-social, el tipo de lector, etcétera,
juegan un rol directo en la producción de discursos. He aquí, en esta construcción discursiva
de mensajes, cuando el sujeto que expresa su identidad lo hace en: a) pensamiento,
b) expresión y, c) sensibilidad. 3
Pensar, expresar y sentir demuestran, cada uno por su parte, profundidad temática de
algo, claridad de redacción para comunicar un mensaje y disposición de sentir, con una participación
afectiva, el tema del cual se escribe. La identidad del escritor se puede dimensionar
en estos tres apartados ya que en ellos se identifica lo característico de él. Por ejemplo,
cuando leemos el Libro del desasosiego de Fernando Pessoa, podemos percibir su actitud
ante la vida, su manera de pensar acerca del odio o del amor, de la soledad o de la indiferencia;
comprendemos el juego que hay en las palabras ahí escritas para expresar las cosas;
pero lo que resalta más es cómo se siente lo que escribe, pues, de cierta manera, intentamos
sentir (o al menos compartir) lo mismo que el autor al momento de leer. 4
Desde este punto de vista, la relación del sujeto con la práctica de la escritura matiza
la textualización como un hecho humano donde se le concibe con una suerte de ambivalencia,
es decir, hay una transposición de lo interno a lo externo: lo que pienso y siento de algo,
se da en mi interior; lo que expreso de ese algo, sirve como canal para llevarlo a mi exterior.
Entonces, siguiendo esta lógica de pensamiento, la práctica de la escritura es el re-
3
Los romanos ya consideraban, como principio de belleza literaria, “la coincidencia afortunada de las ideas, de la emoción y de las
palabras”. Salvador Díaz Mirón, en su poema ¿Qué es la poesía, se responde: “tres heroísmos en conjunción: / el heroísmo del pensamiento,
/ el heroísmo del sentimiento / y el heroísmo de la expresión”. Por lo tanto tenemos un marco retórico de construcción
poética que avala nuestro decir. Para profundizar en el tema se puede consultar El verso español en México de Henoc Valencia Morales.
4
El lector puede ser, al mismo tiempo, autor, pues se apropia activamente del texto. Jauus habla de la recepción que hay en el lector y
dice que toda lectura es una renovación de “horizontes de espera”, pues renueva y modifica el valor del sentido. Para profundizar en
el tema se puede consultar Una retórica del silencio: funciones y procedimientos de la lectura literaria de Lisa Block de Behar.
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flejo externo de lo interno que pasa por quien escribe y, en consecuencia, lo determina como
individuo (que piensa, expresa y siente) de nuestra sociedad.
Para terminar con este apartado, los anteriores valores, que dimensionan la identidad
del escritor en sociedad, se despliegan y generan un marco de referencia donde: el pensamiento
se transforma en tema, la expresión en estilo y el sentimiento en participación afectiva.
La identidad es lo más característico de algo o de alguien; en nuestro caso, se refleja
en la práctica de la escritura, pues ahí resalta lo que se piensa, cómo se expresa y cómo se
siente. En consecuencia, el sujeto que escribe se circunscribe recíprocamente en su texto,
ya que él es el origen de la obra y la obra de él.
El tercer momento de nuestro recorrido intersubjetivo recae en la relación del sujeto
con los otros sujetos a partir del uso del lenguaje. Esta correspondencia se encuentra en la
cultura escrita que del texto surge y que:
supone apropiarse de una tradición de lectura y escritura, supone
asumir una herencia cultural que involucra el ejercicio de
diversas operaciones con los textos y la puesta en acción de
conocimientos sobre las relaciones entre los textos; entre ellos
y sus autores; entre los autores mismos; entre los autores, los
textos y su contexto...(Lerner, 2001:25)
La cultura escrita liga a diferentes sujetos en una comunidad donde todo texto tiene
como finalidad ser leído por los demás para que sea descrito, analizado o interpretado.
Ejemplo: tú mismo, lector, que estás aquí, en este preciso punto del texto, ya habrás identificado
y analizado los tópicos principales de este ensayo y, como consecuencia, querrás
interpretarlos según tu entendimiento; por tal motivo hay tres roles básicos: a) yo, quien
escribe el texto y trata de comunicar algo a alguien, b) el texto escrito, que contiene lo que
pienso, siento y expreso, y c) tú, que lees para conocer. Los tres actores somos parte de
una misma comunidad escrita que tiene como común denominador ser una:
práctica viva y vital, donde leer y escribir sean instrumentos
poderosos que permitan repensar el mundo y reorganizar el
propio pensamiento, donde interpretar y producir textos sean
derechos que es legítimo ejercer y responsabilidades que es
necesario asumir (Lerner, 2001:26).
La creación del lector activo se vuelve parte esencial de una dialéctica del conocimiento
donde escritor, texto y lector son fragmentos de la misma ecuación. Por tal motivo,
la relación de los sujetos a partir de la escritura también genera comunidades lecto-escritoras
donde puede haber una re-configuración de la práctica de la escritura, es decir, el círculo
se abre y se cierra a la vez, pues implica hacer un circuito donde un emisor y un
receptor establezcan comunicación por medio de un texto para interactuar y reconstruir el
conocimiento fijado del escrito.
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Por otra parte, la relación de los hombres a través de la práctica de la escritura modifica
las formas de entendimiento, pues lo verbal y lo gráfico adquieren nuevos valores. Oír
(plano verbal) y leer (plano gráfico) son sentidos humanos dispuestos a la comprensión
que responden a diferentes sistemas de decodificación. La escucha, por su lado, nos encamina
en el mundo de los signos sonoros que, seguidos uno detrás de otro, en forma de
cadena, conforman mensajes claros entre los miembros de cualquier sociedad. La lectura,
en cambio, nos lleva por letras y oraciones que, en conjunto, se articulan a partir de una línea
discursiva. Ambas actividades del entendimiento humano incluyen un fin expresivo de
pensamientos donde impera un sentido y un orden sistémico, con la salvedad de que la escritura
puede ser leída una y otra vez, mientras que lo oral no.
En este sentido, quien escribe genera una comunidad de personas que se vinculan a
partir de un hecho comunicativo específico donde el intercambio de ideas se da de forma
constante dentro de un contexto determinado por la lectura.
La intersubjetividad de la escritura es un tema muy rico, lleno de aristas y matices
que producen toda una serie de reflexiones. La historia del hombre es la historia de sus letras
y, por consiguiente, de sus lecturas y es en esa relación dialéctica donde nos podemos
reflejar como actores de esta sociedad en movimiento.
III. Escritura, hoy
Nuestros tiempos son los de la vorágine mediática, los de la fugacidad avasalladora de la
tecnología y la información. La idea de modernidad ha sido rebasada por la idea de la posmodernidad
y, en cuanto relevo o continuación histórica, muestra el agotamiento de estructuras
sociales que están en crisis y en constante reformulación. Los vacío culturales e institucionales
que, como sociedad tenemos, nos señalan una época cambiante, inundada de
amnesias colectivas y absurdos generales como la neurosis del tráfico.
Dentro de este contexto, la escritura ha cambiado desde su invención como herramienta
del pensamiento hasta su establecimiento como institución social 5 o referente histórico
que, en su calidad de signo, se convierte en testigo de las diferentes edades mentales
del hombre. 6
La escritura ha adquirido nuevos roles en su praxis social; se ha vuelto artimaña de la
publicidad, guión político del discurso de poder, identidad multiforme basada en el estilo
del caló como el güey o el cámara, forma exquisita de tecnicismos científicos o académicos,
usos múltiples y cotidianos de comunicación urbana donde impera el principio de vaciedad
discursiva, es decir, nadie dice ni entiende nada, tortura escolar de repetición y memorización
gramatical, pero nunca jamás de análisis o invención intelectual, medio de castración
5
La escritura como institución social ha sido utilizada como un instrumento de tutela que legitima el uso del poder en algunas de sus
formas (político, educativo, histórico, artístico...)
6
En este sentido, la escritura se convierte en un referente que marca las eras imaginarias del hombre. Por ejemplo, la épica es un
referente que testifica la manera de pensar en la antigüedad, así como la novela del siglo XIX o la farsa en el siglo XX.
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informativa donde el sesgo tendencioso obstruye la cultura democrática... En fin, la escritura
ha modificado al hombre y el hombre a ella.
Así, pues, como actividad cultural de nuestro tiempo, observo la escritura como un
signo múltiple donde hay diferentes tipos de valores que van desde lo académico hasta lo
político, pasando por lo cotidiano o artístico, pero siempre en un proyectar directo de nuestra
sociedad. La importancia de la escritura es su obrar, su constante aplicación en los diferentes
grados de nuestra vida particular y pública (no lo olvidemos, el nuestro es un medio
comunitario donde siempre nos vinculamos a través de lo que hacemos); la escritura no es
únicamente comunicación sino significación codificada de lo que vemos y pensamos; es instrumento
operacional de un sistema de signos llamado lenguaje y que es parte recíproca de
nosotros mismos.
¿Pero quién escribe en nuestra sociedad ¿Los universitarios, los profesionistas, los
políticos, los historiadores, los literatos, los iletrados, los obreros, los empleados, las amas
de casa, en fin, quién escribe su pensamiento para fijarlo en comunidad La gran responsabilidad
de la escritura es que todos escriban, que todos puedan participar de manera activa
en la generación y transmisión de ideas, que todos quieran ejercer su derecho a escribir su
pensamiento con un proceder lógico y ordenado, no censurado o castrado por la fugacidad
del orden mediático, que todos sean autónomos para así tener una nueva actitud ante este
valor humano.
En este sentido, democratizar la escritura denota romper con el papel de estado elevado
que se asocia con los que escriben, pues no consiente el supuesto de que al “Manejar
el lenguaje escrito [se] permite incrementar el prestigio de quien lo hace y su autoridad
frente a sus semejantes” (Petit, 2003:24).Que escriba quien quiera así hacerlo, pero que
no sea exclusivo de élites donde el uso esté destinado como una forma de poder; que la
gente escriba en el campo o en la ciudad, en el barrio o en el pueblo, dentro o fuera de la
escuela, eso es lo de menos, pero que se escriban cosas de interés donde el tema y los
argumentos promuevan distintos pensamientos en los lectores. En consecuencia, la educación
mexicana, desde los estudios básicos hasta los superiores, debe ser reformulada para
fomentar la práctica de la escritura como un hecho social indispensable para el desarrollo
integral de nuestra sociedad.
Pero en estricto sentido, ¿cómo podemos aplicar la idea de democracia en la escritura
La cuestión es importante porque tácitamente plantea un estado absolutista obtenido
por quien sí puede escribir dentro de una esfera pública 7 ; si alguien pertenece a alguna de
estas esferas accede a un poder social que le otorga el derecho de escribir y juzgar, arropado
por el privilegio, la tradición y el reconocimiento que la misma esfera pública tiene en sí.
Inevitablemente con esto surge una escisión entre quien posee la “pertenencia pública” y
quien no.
7
Habermas entiende el concepto de esfera pública como la agrupación de instituciones políticas, sociales o culturales como gobiernos,
periódicos, medios de comunicación, universidades... , que juegan un rol determinante en la vida social.
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¿QUÉ ESCRIBIMOS CUANDO ESCRIBIMOS
Con esta escisión resulta una pregunta que en otros tiempos ya se había hecho
Nietzsche: ¿quién habla El sujeto discursivo es quien en sus escritos habla y dice su sentir
que, la mayoría de las veces, corresponde con los principios de la esfera pública de la cual
forma parte. Las líneas editoriales, los perfiles políticos, la procedencia social y económica,
son algunos de los elementos compartidos entre el sujeto discursivo y la esfera pública.
¿Y si alguien no es parte de esa entidad Entonces simplemente está fuera.
El adentro y el afuera institucional deben ser rebasados por el constante cambio de
lo informe. “Escribir es un asunto de devenir, siempre inacabado, siempre en curso, y que
desborda cualquier materia vivible o vivida” (Deleuze, 1997:11). El devenir, pues, permite
movimiento, dinamismo, cambio. Las esferas públicas, por lo general, no aceptan la movilidad
porque ésta amenaza su estado de “autoridad” estático; las cosas concluidas, finadas
por el tiempo y el uso, no aceptan la posibilidad de reformulación, de revisión y de apertura
que implica sustraerse de lo ya aceptado, de lo ya comprobado.
Entonces, volvemos al punto nietzscheano, pero con una interrogante más: ¿quién
habla, ¿el sujeto discursivo o la esfera pública detrás de él La relación que nos hemos
hecho con las instituciones a las cuales pertenecemos puede terminar en el uso del poder
decir o callar, señalar o silenciar, manifestar o aceptar, calificar o descalificar, en fin, hacer o
dejar de ser. Pero la cuestión no se mira tan llana ni mecánica, más bien de sentido común,
esto es, posibilitar la razón lógica como principio de autoridad flexible y no
la autoridad como simple ejercicio rígido de la autoridad misma.
Desde una perspectiva política, democratizar la escritura se opone al dominio de la
palabra; va en contrasentido de las relaciones de poder susceptibles de grupos o intereses
particulares. La gente debe saber que al escribir forja un discurso propio, un espacio que
plasma su opinión públicamente; y como tal, es de carácter libre y abierto. Por este medio
llegamos a la palabra que contiene un poder argumentativo que se construye a sí mismo
por:
mecanismos mediante los cuales afirmamos algo desconocido
o cuestionado a partir de lo conocido y aceptado para
persuadir, convencer o derrotar al otro sin acudir a la fuerza
física (Reygadas, 2005:13).
Pero en las calles de la ciudad, en el trabajo o en las universidades, ¿qué pasa
¿Realmente la gente sabe de este tema, sabe que con la escritura se tiene el poder de fijar
una postura ante lo que se ve y se siente
Sumado a todo esto nos encontramos con que el sujeto discursivo se convierte en
generador de su propio decir, esto es, no repite lo que dicen otros más bien dice lo que su
juicio determina; y si es así, argumenta dentro de un plano social que así se lo permite. En
esta óptica, escribir adquiere la posibilidad de abordar la realidad a través del lenguaje donde
el habla, el tipo de discurso, el contexto donde se generó el texto escrito, el receptor,
etc., son factores de realización y, como tal, la escritura atiende no sólo la expresión individual
sino una comunicación social.
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LA HOJA VOLANDERA
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¿QUÉ ESCRIBIMOS CUANDO ESCRIBIMOS
Esto trasciende porque la escritura hace que los individuos tengan la capacidad de
juzgar y opinar por sí mismos en el medio donde les tocó vivir; que se escriba, bien o mal,
no puede supeditarse totalmente a quien escribe, pues además de ser parte de un interés
propio de pasar el rato o por necesidad de buscar la verdad de algo, hay causas externas
que también repercuten... En fin, la escritura, hoy, es parte indispensable del crecimiento
del hombre donde las prerrogativas individuales son subvertidas por la idea de patrimonio
común, esto es, todos tenemos derecho de usar la escritura como medio de expresión, de
identidad, de canal de comunicación y, sobre todo, de pensamiento crítico.
México, abril del 2006
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