Algunos aspectos del sexo entre los nahuas - La Hoja Volandera

LA HOJA VOLANDERARESPONSABLE SERGIO MONTES GARCÍACorreo electrónico sergiomontesgarcia@yahoo.com.mxEn Internet www.lahojavolandera.com.mxALGUNOS ASPECTOS DELSEXO ENTRE LOS NAHUASSalvador Novo1904-1974Salvador Novo López (nació el 30 de julioen la ciudad de México; murió en la misma, el13 de enero) es calificado por muchos como unode los escritores más significativos de la literaturamexicana contemporánea. Autor de una obraextensa y versátil formó parte del grupo de losContemporáneos y por algunos años fue el Cronistade la ciudad de México. Del último libroque escribió, Las locas, el sexo y los burdeles(1972), se tomó el texto que aquí aparece.Aun cuando nuestros ilustres antepasados los nahuas practicabanla poligamia, el envidiable privilegio de mudar a placer decompañera de petate estaba reservado a las clases dirigentes. Eranlos “pipiltin” o nobles quienes, a ejemplo del Tlatoani, disponíande un surtido conveniente de milpas femeninas en qué depositar lafina semilla de su descendencia. La cosecha de selectos guerreros,sacerdotes y candidatos legítimos al trono, resultaba así tan abundantecomo asegurada, a pesar de que alguna que otra señora —comola primera de Acamapichtli, llamada Ilacuéitl o “falda vieja”—fuera estéril.No todos, sin embrago, podían darse ese lujo. Pero para losmenos afortunados, y para los jóvenes solteros que partían a laguerra, estaba inteligentemente prevista la refacción ocasional quesupliría a la esposa única o a la que aún no se hubiera contraído. Alnoble servicio de los muchachos y de los señores de una sola esposa,se destinaban chicas cuyo nombre dimana de su función: Ahuianime—las alegradoras—, del verbo ahuia, alegrar, más el sufijo ni—el que hace la cosa—y el plural me.El benemérito Sahagún rescató de sus enterados informantesindígenas la descripción pormenorizada de esas muchachas, cuyonombre en el castellano a que lo trasladó el Padre, suena a nuestroscastos oídos modernos más violento que el de “alegradora”. En ellibro X de su Historia General de las Cosas de Nueva España, consagrael capítulo XV a hablar “de muchas maneras de malas mujeres”.No pone muchas, en realidad; sólo cuatro: “de las mujeres públicas”,“mujer adúltera”, “de la hermafrodita” y “alcahueta”.En el primero de estos cuatro apartados es donde el venerablePadre transcribe a la sonora palabra castellana de cuatro letras ladulce denominación náhuatl de la “Ahuianime”:“1. La puta es mujer pública y tiene lo siguiente: que andavendiendo su cuerpo, comienza desde moza y no lo deja siendovieja, y anda como borracha y perdida, y es mujer galana y pulida,y con esto muy desvergonzada; y a cualquier hombre le da y levende su cuerpo, por ser muy lujuriosa, sucia y sin vergüenza, habladoray muy viciosa en el acto carnal; púlese mucho y es tan curiosaen ataviarse que parece una rosa después de bien compuesta,y para aderezarse muy bien primero se mira en el espejo, báñase,lávase muy bien y refréscase para más agradar; suélese también untarcon ungüento amarillo de la tierra que llaman axin, para tenerbuen rostro y luciente, y a las veces se pone colores y afeites en elrostro, por ser perdida y mundana.“2. Tiene también de costumbre teñir los dientes con grana, ysoltar los cabellos para más hermosura, y a las veces tener la mitadsueltos, y la otra mitad sobre la oreja o sobre el hombro, y trenzarselos cabellos y venir a poner las puntas sobre la mollera, comocornezuelos, y después andarse pavoneando, como mala mujer,desvergonzada, disoluta e infame.“3. Tiene también costumbre de sahumarse con algunos sahumeriosolorosos, y andar mascando el tzicli para limpiar los dientes,lo cual tiene por gala, y al tiempo de mascar suenan las dentelladascomo castañetas. Es andadora, o andariega, callejera y placera, ándasepaseando, buscando vicios, anda riéndose, nunca para y es decorazón desasosegado.“4. Y por los deleites en que anda de continuo sigue el caminode las bestias, júntase con unos y con otros; tiene también de costumbrellamar, haciendo señas con la cara, hacer del ojo a los hombres,hablar guiñando el ojo, llamar con la mano, vuelve el ojo arqueando,andarse riendo para todos, escoger al que mejor le place,y querer que la codicien, engaña a los mozos, o mancebos, y quererque le paguen bien, y andar alcahueteando las otras para otros yandar vendiendo otras mujeres”.Si hoy tratáramos de esbozar una imagen comparativa de lasdescendientes contemporáneas de aquellas señoritas, encontraríamosque conservan —pero comparten con las “decentes”—las costumbresde aseo minucioso y llamativo maquillaje de sus antecesoras;que sus peinados son igualmente complejos y ostentosos, asícomo su pavoneo; que el sahumerio oloroso lo practican ahora con“spray”; y que el tzicli que aquellas masticaban y tronaban, no esahora su característica. Desde que nuestros buenos vecinos los norteamericanosindustrializaron la goma de mascar (que proviene comotantas otras aportaciones indígenas a la cultura occidental, deMéxico), el chicle que conserva, aunque deformado, su nombre náhuatl,se ofrece endulzado y de sabores a las inclinaciones rumiantesde toda clase de mujeres. Y aun cuando entre los nahuas eramal visto y censurado que los hombres lo masticaran, la propagandacomercial del producto industrializado ha acabado por extenderEnero 10 de 2002

sin sanción su empleo ocasional o consuetudinario también a loshombres, que hoy no son tachados de afeminados por emplearlo,como lo fueron los “sométicos” a quienes también nos describe elPadre Sahagún en el apartado 5 del capítulo XI del libro X que venimosglosando: “El somético paciente es abominable, nefando ydetestable, digno de que hagan burla y se rían las gentes, y el hedory fealdad de su pecado no se puede sufrir, por el asco que da alos hombres; en todo se muestra mujeril o afeminado, en el andar oen el hablar, por todo lo cual merece ser quemado”.El somético tenía su equivalencia femenina en la hermafrodita,a quien así describe Sahagún: “La mujer que tiene dos sexos, o laque tiene natura de hombre y natura de mujer, la cual se llama hermafrodita,es mujer monstruosa, la cual tiene supinos, y tiene muchasamigas y criadas, y tiene gentil cuerpo como hombre; usa deentrambas naturas; suele ser enemiga de los hombres porque usadel sexo masculino”.Por el mundo del sexo discurría la mujer que entre los nahuaspracticaba el oficio que con ligeras variantes se ha ennoblecido ennuestro tiempo hasta merecer la calificación de ejercicio de las “relacionespúblicas”, y que Fernando de Rojas inmortalizó con su Celestina:era la alcahueta, descrita así:“La alcahueta, cuando usa alcahuetería, es como un diablo ytrae forma de él, y es como ojo y oreja del diablo, al fin es comomensajera suya. Esta tal mujer suele pervertir el corazón de otras ylas atrae a su voluntad, a lo que ella quiere; muy retórica en cuantohabla, usando de unas palabras sabrosas para engañar, con las cualescomo unas rosas anda convidando a las mujeres, y así trae consus palabras dulces a los hombres abobados y embelesados”.Sin que por ello podamos inducir que esta fuera la regla generalde las preferencias de nuestros antepasados, hay varios ejemplosilustres que señalan su inclinación por las gordas. El granHuémac hacía sus pedidos de concubinas con toda precisión; ordenabaque sus funcionarios de relaciones públicas salieran a buscarlasde caderas no inferiores en latitud a cuatro cuartas. Y el rey Moquíhuix,último rey autónomo de Tlatelolco, desdeñaba por flaca asu noble esposa, hermana de Axayácatl, y se solazaba con su colecciónde robustas concubinas que durante su guerra con los mexicassoltó desnudas a enfrentarse al ejército azteca cuyo rostro bañabancon chisguetes de sus ubres aquellas amazonas a pie.Pero si ya desde entonces los mexicanos las preferían gordas,las señoras nahuas sucumbían por su parte a la convocación de losatractivos masculinos al descubrir su magnitud por ausencia eventualdel maxtli o taparrabo. La historia de Tohuenyo así lo demuestra.El travieso dios Titlacahuan decidió un día tentar a la hija delrey Huémac, que “estaba muy buena” según literalmente lo dice elpoema que trataré de condensar prosificado, con una expresiónque, relativa a la calificación de las mujeres, seguimos empleandoen México.Muchos príncipes habían solicitado la mano de la princesa;“pero a ninguno hacía concesión Huémac, a ninguno le daba su hija”.El travieso dios “se transformó, tomó rostro y figura de Tohuenyo,andando nomás desnudo, colgándole la cosa, se puso avender chile, fue a instalarse en el mercado, delante del Palacio”.La hija de Huémac miró hacia el mercado y fue viendo al Tohuenyo:“está con la cosa colgando. Tan pronto como lo vio inmediatamentese metió al Palacio. Por esto enfermó entonces la hija deHuémac, se puso en tensión, entró en calentura, como sintiéndosepobre del pájaro de Tohuenyo”.Al averiguar la causa de la enfermedad de su hija, el buen padrehizo buscar al Tohuenyo como quien acude a una medicina heroica.En cuanto la princesa cumplió su capricho, se alivió. Casócon el Tohuenyo. Los nobles vieron mal un matrimonio tan disparejo;y el rey, para deshacerse del vendedor de chile, lo envió a unaguerra de la que estaba seguro de que no volvería. Sin embargo,como en realidad era un dios, regresó victorioso, fue acatado por lanobleza como un héroe dotado de virtudes adicionales a la directamentecurativa que había ejercido con la princesa, y todos vivieronfelices desde entonces. La moraleja de este episodio sigue siendoaplicable y útil en nuestros días. Podríamos resumirla en este aforismo:el que no enseña, no vende. En el Códice Florentino, folio99 r. y v. existe un pequeño poema que nos demuestra la perduracióndel impulso de la libido en las mujeres nahuas hasta la edadmás avanzada, y expone con elocuencia poética las razones de estaperduración:”En tiempos del señor Nezahualcóyotlfueron apresadas dos ancianasde cabello encanecidoblanco como la nieve,yerto como la fibra seca del maguey.Fueron encerradasporque se las aprehendiócuando iban a cometer adulterio:ya que sus respectivos maridoseran también muy viejosiban ellas a tener trato carnalcon unos estudiantillos, con unos[jovencillos.El señor Nezahualcóyotlles preguntó, les dijo:“Señoras nuestras,¿qué es lo que se oye?¿Qué es lo que me haréis saber?¿Acaso todavíadeseáis las cosas de la carne?¿No estáis ya satisfechas,estando ya como estáis?¿Cómo vivíaiscuando erais aún jóvenes?Decídmelo, declarádmeloque para esto estáis aquí”.Le respondieron:“señor, rey, señor nuestro,recibe, escucha:Vosotros los hombres ya viejos,vosotros sentís desgana de la carne,porque os abandonó ya la potencia,os gastasteis todo de prisay ya no os queda nada.Pero nosotras las mujeresno nos cansamos de estoporque hay en nosotrascomo una cueva, un barranco.Sólo esperalo que habréis de echarleporque su oficio es recibir”.¿Y quién se atrevería ahora a negarles razón a estas nuestrasdulces y ardientes abuelitas?Fuente: Salvador Novo, “Algunos aspectos del sexo entre los nahuas” en Lecturas mexicanas sobre educación (1ªreimpresión), antología por Sergio Montes García, UNAM-FES Acatlán, México, 2008, pp. 48-53.