número completo - Youkali
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ISBN: 1885-477X YOUKALI, 11 página 102 ANÁLISIS / RESEÑAS<br />
/–mientras se funden los hielos del planeta / y siguen muriendo personas torturadas– / con todo lo que hay<br />
que llorar / y luchar / y besar / y celebrar». E incide en desmontar el cinismo posmoderno: «Qué fácil reírse<br />
de todo esto / en el registro craneal de la farsa / si no fuera porque la tragedia / nos hiela la risa en los labios».<br />
Sin embargo, a pesar de plantear pautas que dan pie a la esperanza y de lanzar la necesidad de combatir<br />
por lo que hoy se considera utópico, plasma su pesimismo sobre la situación actual: «ahora que sólo vamos<br />
pudiendo elegir / entre lo peor y lo catastrófico / ¿qué adjetivo emplearemos para estos tiempos / nuestros».<br />
Y concluye que «ahora / ya va siendo demasiado tarde / para casi todo». Con ello, lleva a cabo observaciones<br />
sobre el rumbo de la esperanza en nuestro sociedad, partiendo de que vivimos «en el mundo de la alienación<br />
total».<br />
En ese sentido, advierte del peligro de continuar ejecutando políticas reformistas, lo que nos lleva a proseguir<br />
«aplicando tiritas / tan aplicadamente / sobre el absceso obscenamente abierto / del cáncer que nos mata».<br />
Por ello, desmonta las técnicas de adormecimiento del poder, de control de pensamiento, y denuncia el<br />
papel que juega el engaño en todo ello: «Se va secando la boca / de tanto morder mentiras empapadas».<br />
En los poemas se aprecia el discurrir filosófico, se recogen los razonamientos que lleva a cabo Riechmann,<br />
aunque no llegan a una conclusión específica, sino que revelan su lógica y dejan en manos del lector la respuesta<br />
(en numerosas ocasiones, a través de conclusiones plasmadas como preguntas retóricas).<br />
Por otro lado, el poeta aborda los problemas de nuestro planeta ligando destrucción medioambiental con<br />
afán desarrollista humano. En ese sentido, Riechmann apuesta por el decrecimiento («se puede retroceder un<br />
peldaño / en la escala asesina del confort») y, frente a la sociedad del espectáculo debordiana imperante, resalta<br />
que «la naturaleza como nexo / entre los seres humanos / y el resto de los seres / no admite sucedáneo».<br />
Además, realiza una reivindicación de la condición de animal del ser humano, en tanto parte de ecosistemas,<br />
para remarcar los vínculos con el resto de especies. De esta manera, expone la aceptación de las condiciones<br />
naturales del ser humano (no de las impuestas política o culturalmente) como especie animal: «Eres<br />
mortal // Eso quiere decir que no tienes mucho tiempo / ni poco: // tienes el tiempo exacto / el tiempo tuyo».<br />
En relación con ello, el autor recoge la belleza de lo sencillo, y aporta una mirada plena que evoca la magia<br />
del misterio, de la inminencia; que sabe releer el mundo en clave de maravilla y de sorpresa. Expresa entonces<br />
la fascinación por la belleza de lo pequeño, de lo sencillo, con ímpetu indagador: «Somos de aquellos<br />
/ que juntan una pena y un estambre / sólo por el placer de investigar / la pequeña deflagración fosfórica».<br />
Esa actitud la traslada a todos los niveles, y se erige con fundamento vital: «uno escribe buscando / y buscándose<br />
/ mas todo lo que encuentra es recibido, / viene de fuera: regalo, don, encargo». De esta manera, alude<br />
también a la generosidad, que es una pieza clave en nuestras relaciones: «ayudar un poco y como premio /<br />
no merecido / la frecuente belleza». Con todo, exalta lo comunitario; «la belleza del trabajar en común / actuar<br />
en común / vivir en común».<br />
El volumen incluye un tramo sobre poética, en el cual explora las posibilidades y la función de la poesía.<br />
Se trata de una búsqueda, pero no de una individual, sino en común, en unión con la naturaleza y el resto de<br />
personas que pueda desembocar en el verso. De hecho, explica que «la poesía es lo contrario de la humillación».<br />
Por tanto, se concibe entonces como un espacio en el que se realiza una dignificación.<br />
También incorpora varios textos sobre la propia composición del poema. Así, afirma que «en el poema /<br />
ni una sola palabra / sobrante / ni un silencio». Concluye que «el poeta es el reportero de la vida» y que «la<br />
poesía / no es juego / de palabras». Por tanto, arremete contra la poesía frívola, que rehuye de su irrenunciable<br />
carga filosófica e ideológica. En ese sentido, Riechmann otorga a la poesía las siguientes cualidades: «es<br />
el aire del mundo / la nuez roja para el hambriento / y el vaso de agua para nuestra sed».<br />
Por otra parte, concibe la cultura como una práctica cooperativa, más allá incluso de la comprensión del<br />
papel del receptor en la configuración de la obra literaria (como apuntaran Iser, Jauss o Eco). De esta manera,<br />
afirma que «la cultura es una práctica de reciclado en un 99%» y resuelve que «los poemas / no son nunca<br />
del todo / de quien los escribe».<br />
En relación a ello, se debe señalar que Pablo Neruda, presente en el título de la obra, aparece como personaje,<br />
mención o cita originaria en algunas piezas, aunque no constituye un eje vertebrador (ni determinante del<br />
tono) de la obra.<br />
Por todo ello, este poemario avanza en la obra de Jorge Riechmann con coherencia, asentado y afilando<br />
su lúcida mirada sobre nuestro alrededor y nuestros corazones. Porque, ante cuestiones filosóficas y políticas<br />
clave, «no se contesta / con un discurso // se contesta / viviendo de otra forma».