La sabiduría de ganar almas - Believers Chapel

BOLETÍN DE LOS
CREYENTES
DE LA BIBLIA
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EL EVANGELIO DE JUAN
Lección 20
Abril 11, 1982
Juan 4:27-42
La sabiduría de ganar almas
S. Lewis Johnson, Jr.
Introducción
¿A quién no le gustaría ser sabio En la vida física hay muchas formas
de alcanzar la meta. Una se puede encontrar a menudo en la
educación o estudios superiores. Otros adquieren la sabiduría a través
de una excelente respuesta a las experiencias de la vida. Aún otros
logran la sabiduría por herencia, o sea, son descendientes de padres y
abuelos sabios, y la sabiduría se les pega a sus hijos. Uno puede decir
mucho acerca de los padres por la clase de comportamiento y
pensamiento que los caracteriza.
El ser sabio espiritualmente proviene también de muchas fuentes. Uno
se puede convertir en sabio a través del estudio cuidadoso y reverente
de la Santa Escritura y la obediencia a sus mandatos y enseñanzas.
Además, uno se puede convertir en sabio espiritualmente por largos
años de experiencia cristiana. Es notable lo que Dios es capaz de
enseñar al más recalcitrante por las experiencias de la vida. Y,
finalmente, uno se puede convertir en sabio al nacer y ser criado en un
hogar cristiano, o sea, por la herencia cristiana. En muchos años de
enseñar a jóvenes varones y mujeres en seminarios teológicos he
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llegado a apreciar la ventaja que viene del ser nutrido en un hogar
cristiano. Tales hombres y mujeres casi siempre han avanzado más allá
que sus compañeros en las cosas cristianas, y generalmente se
caracterizan por una mayor madurez tanto en la vida como en las
cosas cristianas.
Una de las formas desatendidas de convertirse en sabio es tema de
comentarios por ese rey sabio de Israel, Salomón, en sus Proverbios. Él
dijo: “El fruto del justo es árbol de vida, y el que gana almas es sabio”
(11:30). Después de matar a su hermano, el Señor confrontó a Caín y
le preguntó: “¿Dónde está tu hermano Abel”. Caín respondió
imprudentemente: “No sé. ¿Soy yo acaso guardián de mi hermano”
(ver Gén. 4:9). Bueno, la pregunta de Caín demanda una respuesta
afirmativa. Somos los guardianes de las almas de otros, en vista de
que hemos sido tan bendecidos con el conocimiento de la palabra de
Dios en el evangelio. Pablo hubiera estado de acuerdo porque escribió:
“Tengo obligación tanto para con los griegos como para con los
bárbaros, para con los sabios como para con los ignorantes. Así que,
por mi parte, ansioso estoy de anunciar el evangelio también a
vosotros que estáis en Roma” (Rom. 1:14, 15).
Sería maravilloso tener el anhelo del poeta por la salvación de otros:
"Oh, por una pasión apasionada por las almas.
Oh, por una lástima que anhela.
Oh, por un amor que ama hasta la muerte.
Oh, por un fuego que quema".
Qué adecuado es que Dios haga que Salomón nos diga lo que significa
ganar almas. Arnot lo dice bien: “Cuando Salomón delineaba los
esfuerzos ansiosos de los hombres en busca de la felicidad, y la
desilusión que acaeció, pudo decir como Bunyan, de la feroz e
infructífera guerra: ‘Yo estuve ahí’. Las alturas de la prosperidad
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humana que había alcanzado, los caminos del aprendizaje humano que
había pisado, más allá que cualquiera de su día; los placeres de la
riqueza y del poder y la pompa que había probado, en toda su
variedad. Ninguna fuente de deleite mundanal se podría nombrar de
cuyas aguas no había bebido profundamente. Este es el hombre que
Dios había escogido como maestro para enseñarnos la vanidad del
mundo cuando éste se hace la porción de un alma, y Él ha hecho todas
las cosas bien. El hombre que ha agotado la copa del placer es quien
con más propiedad puede hablar acerca del sabor de sus escorias 1 ”.
¿Cuál es la causa básica, o causas, de nuestras frecuentes apatías
sobre la condición de los perdidos Sugeriría tres cosas para nuestra
meditación. Primero, a veces es sencillamente una ausencia de
convicción de que los hombres están perdidos sin el Evangelio de
Jesucristo (ver 1 Cor. 1:18; 2 Cor. 2:15; 4:3). Hay una historia que
ilustra esto. Cuando James M. Gray era un joven oyó que George
Mingins, un pastor-evangelista en la iglesia Presbiteriana, relatar esta
experiencia: Había sido un infiel en su juventud y se había asociado
con compañeros infieles en Filadelfia. Algún tiempo después de su
conversión estaba visitando a uno de ellos, que dijo:
“George, oigo que eres cristiano ahora. ¿Es cierto”
“Sí, es cierto”. Dijo George.
“Y, George, ¿crees en Dios
“Sí. Creo”.
“Y George, ¿crees en el infierno, y que todos los que no creen en Dios
y en Jesucristo en última instancia van al infierno
“Lo creo muy solemnemente”.
“Bueno, George, dijo, ¿la cristiandad seca toda la leche de la
humanidad en un cuerpo como lo ha hecho en el tuyo”.
“¿Por qué” Dijo el Señor Mingins. “¿Qué quieres decir”.
“Quiero decir esto”. Respondió. “Que has estado tres días y tres
noches bajo mi techo, sabiendo y creyendo todo esto, y sin embargo
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nunca me has puesto tu mano sobre mi hombro, o me has dicho una
palabra para salvarme”. La lección es clara.
Segundo, los creyentes frecuentemente indican una ausencia de
preocupación por los perdidos. La experiencia del Señor Migins también
ilustra esto. ¿Cuántos de nosotros que somos creyentes tenemos la
preocupación de un Jeremías (ver Jer. 14:17; Lam. 2:11), de un Pablo
(Hech. 20:19, 31) y del Señor (Luc. 19:41)
Y, finalmente, hay se fracasa en comprender el valor de un alma (ver Mar.
8:36-37; Mat. 17:1-8: ¡Jesús dejó la gloria dos veces por las almas de los
hombres! “Pues, ¿de qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y
perder su alma Pues ¿qué dará un hombre a cambio de su alma”.
Preguntó Jesús, y sus preguntas indican el valor que se le debe dar al alma
de uno. El evangelista que sea efectivo tendrá este conocimiento y esta
preocupación por las almas de otros también.
Pero volvamos de nuevo a Juan cuatro y al encuentro que el Señor
tuvo con la mujer samaritana y con los samaritanos. El Señor le acaba
de confesar a ella que Él es el Mesías, y con eso la mujer dejó la vasija
y se fue a la ciudad a decirles a otros de su conversación con el judío
en el pozo de Jacob. Al irse los discípulos regresaban, después de
haber ido a la ciudad para comprar alimentos.
I. EL VIAJE MISIONERO DE LA MUJER
Su misión (Juan 4:28, 29).
El Señor ha concluido su discurso con la mujer samaritana acerca del
agua y de la adoración, y el tópico en este punto cambia al testimonio.
Cornelio a Lapide, el famoso exégeta católico escribió acerca de las
invenciones de la iglesia en lo concerniente a la mujer. Se supone que
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su nombre fue Fotina, y se supone que fue martirizada posteriormente.
Su cabeza se conservó en la Basílica de San Pablo en Roma, y Lapide
dice que realmente se la mostraron. (Él vivió en los siglos dieciséis y
diecisiete).
Las acciones del Señor y de la mujer ilustran principios de dar
testimonio. Ella ilustra la necesidad de dar el testimonio y quizás
también su carácter espontáneo, mientras que Él ilustra la metodología
apropiada en la cura de las almas.
De todos modos, mientras los discípulos llegan, ella deja la vasija y va
a la ciudad a decirles a los hombres lo que había visto y oído. El por
qué dejó la vasija del agua no lo sabemos. Algunos han dicho que ella
deliberadamente la dejó para Él, ya que ahora era una creyente.
Realmente no sabemos si ella era creyente, aunque esa parece ser la
posición más segura. Su pregunta a los hombres de la ciudad: “¿No
será éste el Cristo” es un ejemplo tentativo de pregunta, enmarcada
en la expectativa de una respuesta negativa, pero que espera una
respuesta positiva. La Nueva Versión Internacional la interpreta de esta
manera: “¿No será éste el Cristo”. Yo sugeriría algo así: ¿Quizás,
podría ser este el Cristo Otros han dicho que ella había dejado la
vasija en su emoción, lo que parece algo más natural. Es difícil estar
seguros, pero algo que sí sabemos, se ha dicho, es que ¡ella vino con
la vasija y se llevó el pozo con ella!
Su mensaje (Juan 4:29).
"Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo lo que yo he hecho. ¿No
será éste el Cristo” es el mensaje sorprendente que llevó a la ciudad. Ella
habló en el espíritu del Salmo 116:10: “Yo creía, aun cuando decía: Estoy
muy afligido”. Uno debe notar el contraste en sus palabras entre “un
hombre” y “me ha dicho todo lo que yo he hecho”. Aquí está implícita la
doctrina de las dos naturalezas de Cristo, aunque en este punto ella no
tenía mucho entendimiento de eso.
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La respuesta de ellos (Juan 4:30).
Los samaritanos inmediatamente salieron a verlo y se mantuvieron
haciendo eso (el segundo verbo expresa una acción durativa, al ser
vívidamente descriptivo 2 ”). También se debe notar otro contraste aquí.
Los discípulos que lo conocían traían de la ciudad solamente pan, pero
ella, que lo conocía tan ligeramente traía una corriente de hombres
para que lo vieran y lo escucharan. Las criaturas recién nacidas en
Cristo frecuentemente son más celosas y más exitosas en el
evangelismo que los santos ¿maduros
II. LA CONVERSACIÓN CON LOS DISCÍPULOS
Su retorno (Juan 4:27).
La traída del alimento es la ocasión para una lección de nuestro Señor
sobre las prioridades.
Los discípulos expresan una sorpresa incrédula sobre su conversación
con una mujer. Uno puede entender esto a la luz de la famosa oración
rabínica: “¡Oh Dios, te doy gracias porque no me has hecho ni esclavo,
ni gentil ni mujer! Ningún rabino hubiera llevado a cabo una
conversación con una mujer. No creían apropiado estar solos con una
mujer en una hostería o fonda, ni aun con la hija o hermana de uno, ni
una conversación desarrollada con la mujer de uno en la calle.
El diálogo resultante (Juan 4:31-38).
Cuando los discípulos regresaron, le dijeron: “Rabí, come”. Eso
introduce las palabras de nuestro Señor sobre la comida del Hijo, un
discurso en el que compara el comer alimento con hacer la voluntad de
Dios. Él dice: “Yo tengo para comer una comida que vosotros no
sabéis” (ver v. 32).
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Los discípulos están desconcertados por esto, volviéndose unos a los
otros y preguntando: “¿Le habrá traído alguien de comer”.
Le siguen sus importantes palabras: “Mi comida es hacer la voluntad del
que me envió y llevar a cabo su obra (ver v. 34). Las palabras expresan un
sentido de omisión y devoción a la voluntad de Dios que me recuerdan las
palabras del salmista en el Salmo 40:8 “Me deleito en hacer tu voluntad,
Dios mío; tu ley está dentro de mi corazón”, palabras que en última
instancia solo se pueden referir al divino Mesías, como el escritor de los
Hebreos sabe (ver Heb. 10:5-10 y Mat. 4:4.). Hay además una expresión
de devoción a la obra de Dios, que anticipan las palabras de Juan 17:4 y
19:30.
Él no tenía necesidad de la emoción ni de los placeres mundanales
porque había encontrado la postrera emoción, el hacer la voluntad de
Dios. Nada puede igualar el placer de eso. Los yates, los segundos
hogares, carros deportivos y todo el resto no se puede comparar con
eso, al pertenecer estrictamente a la liga menor, el dominio de la
carne.
Se dice que los espartanos cantaban al ir a la batalla, mientras los
persas venían con los rugidos de los látigos llevándoles hacia la
refriega. No es de sorprenderse que unos pocos espartanos
representaban un digno oponente para miles de persas.
El motivo del Hijo se establece en el versículo treinta y cinco. Él dice:
“¿No decís vosotros: ‘Todavía faltan cuatro meses, y después viene la
siega’ He aquí, yo os digo: Alzad vuestros ojos y ved los campos que
ya están blancos para la siega’” (v. 35). Hay un dicho proverbial que
dice: “Roma no se construyó en un día”, pero nuestro Señor estaba
ansioso de que los discípulos vieran la posibilidad de la cosecha ante
sus mismos ojos. Se ha sugerido que la referencia a los campos al
estar “blancos para la siega” es una referencia a los hombres
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samaritanos que salían a raudales de la ciudad. Ellos usaban largas
túnicas blancas. Si es así, Él se refiere a los hombres como los sujetos
del evangelismo. Uno puede ver que para nuestro Señor no hay
conflicto entre la fuerte doctrina de la elección incondicional, a la que
Él se aferró (ver 6:37, 44, 65), y el celoso y urgente evangelismo.
Las palabras finales de la sección contienen un mensaje para los
discípulos (vv. 36-38), que enfatizan que en la obra de evangelismo
existen tanto la siembra como la cosecha. Hay un uso interesante de
las palabras “otros hombres” en el versículo treinta y ocho, que puede
referirse primariamente a Juan el Bautista, pero además puede incluir a
los profetas y al mismo Señor. Los discípulos serán los segadores en el
futuro.
El pasaje completo es muy instructivo por la actitud de nuestro Señor
al evangelismo. H. A. Ironside solía decir: “La gente a veces dice:
‘bueno, yo no creo en misiones extranjeras’”. ¡Usted puede estar muy
agradecido de que hay otros que sí lo están!
III. LA RESPUESTA DE LOS SAMARITANOS
La narración se redondea con un magnífico clímax. Los samaritanos
creen por la razón tanto del testimonio de la mujer como la de
escucharlo ellos mismos a Él. Y ofrecen un testimonio contundente de
que Él es, ciertamente, “el Cristo, el salvador del mundo”. Cuando uno
recuerda la fuente del testimonio, está claro que la expresión:
“Salvador del mundo”, es otra referencia al Señor como el salvador, no
solamente de los judíos, sino de otros también, ¡aun de los
samaritanos! De esa manera, una vez más, a Él se le ve como el
salvador de toda clase de personas, de hecho, como más adelante la
Escritura lo hace claro, de toda tribu, familia, lengua y nación.
Conclusión
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Al mirar atrás en el capítulo vemos una vez más una imagen notable de
nuestro Señor como el incomparable obrero a favor de las almas de los
hombres. Hay un número de aspectos que uno puede ver en su obra.
1. Primero, Él obró diariamente en medio del círculo de la vida. No era
algo especial para Él, sino que caracterizaba toda su vida. Esa es
una lección para nosotros, porque el tiempo de evangelismo es
cuando estamos en compañía de otros cada vez que eso suceda, en
las tiendas, en el avión, en la escuela o en el trabajo.
2. Segundo, con tacto, Él comenzó en el plano de la vida de ella (ver v.
7, “Dame de beber”). Ver v. 9.
2. Tercero, Él se movió de las cosas mundanales a las celestiales en la
conversación, porque generalmente hay similitudes entre las dos
esferas. Estaban hablando de agua, pero no mucho antes de que
comenzara a hablar del pozo de agua que brota para vida eterna.
Uno debe buscar convertirse en experto al desviar las
conversaciones a las cosas espirituales. Oswald Sanders habla de un
estudiante que estaba tomando una fotografía de un bote que
estaba a lo largo del muelle. Otro joven que estaba a su lado
ofreció el comentario: “Supongo que está tan seguro como el
infierno”. El fotógrafo inmediatamente le preguntó si el infierno era
seguro, y la conversación se volvió a cosas espirituales.
Un hombre estaba esforzándose en venderle un quitamanchas a un
ama de casa cristiana. Después de comprarlo (algunos consideran que
esto es un elemento importante en la aproximación, pero yo no creo
que sea necesario), ella dijo: “Conozco algo que puede quitar manchas
también”. “¿Qué es” él inquirió. Ahora la puerta estaba abierta, y ella
respondió: “La sangre de Cristo”.
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4. Cuarto, Él creó el deseo por las cosas celestiales (ver vv. 11-15).
5. Quinto, Él trajo convicción a su consciencia al apuntarle a ella
directamente su pecado en conexión con sus anteriores esposos (vv.
16-19), y recibió la respuesta de ella: “Señor, me parece que tú eres
profeta”. No estaba ofendida porque la conversación se había roto, lo
que era una señal de que la obra de Dios estaba en marcha en su
corazón. Si no es así, entonces no hay esperanza bajo ninguna
circunstancia.
6. Sexto, Él respondió a las dificultades que la mujer tenía (ver vv. 20-
24). Algunos años atrás mientras estaba ocupado en reuniones en
California, una mujer me pidió que hablara con su esposo, quien
estaba deseoso de hablar de cosas espirituales. Sus dificultades tenían
que ver en última instancia con la razón de la existencia del pecado y
la razón de la cruz de Cristo. Tuvimos una larga conversación sobre el
asunto, y en la última reunión, que se estaba celebrando en Riverside,
California, se apareció con una Biblia Scofield grande y cara bajo su
brazo. Su esposa Betty hizo notar que: “Jack Benny Burkes (ese era su
apellido) ¡se había quebrantado y la había traído!”. Posteriormente dijo
que eso significaba algo, y que finalmente lo llevaría a su conversión.
7. Séptimo, Él mismo se reveló a ella como la respuesta de su
búsqueda del verdadero objeto de la adoración (ver vv. 25, 26). Todo
evangelismo debe llevar a eso.
Permítanme concluir refiriéndome una vez más al tema de la sabiduría,
con el que comenzó el mensaje. ¿Queremos ser sabios en el mejor y
verdadero sentido El consejo de Salomón está aún ahí para nosotros:
“El fruto del justo es árbol de vida, y el que gana almas es sabio”. Y el
consejo de Pablo es similar: “Andad sabiamente para con los de afuera,
APROVECHANDO BIEN EL TIEMPO” (ver Col 4:5).
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Hay una historia que contiene una lección para todos nosotros. Hudson
Taylor en Ning-po en China llevó a Cristo a un joven líder budista, un
traficante de algodón. Después de oír un mensaje sobre Juan 3:14, 15,
se levantó, y dijo: “He estado buscando la verdad por largo tiempo,
como lo hizo mi padre antes que yo, pero sin encontrarla. He viajado
lejos y cerca, pero nunca la he tratado de descubrir. En el
confusionismo, budismo, taoísmo no he encontrado reposo; pero sí
encuentro descanso en lo que he escuchado esta noche. De ahora en
adelante soy un creyente en Jesús”. Y se convirtió en un líder de cosas
espirituales en la ciudad.
Luego, al hablar con Taylor, él hizo la pregunta que no se olvida
fácilmente: “¿Cuánto tiempo han contado las buenas nuevas en
Inglaterra”. Taylor, avergonzado, dijo vagamente que por algunos
cientos de años. “¿Cómo”, exclamó Nyi asombrado, ¡varios cientos de
años! ¿Es posible que hayan conocido a Jesús por tanto tiempo y solo
ahora han venido a decírnoslo Mi padre buscó la verdad por más de
veinte años”, continuó tristemente, “y murió sin encontrarla. Oh, ¿por
qué no vinieron antes
Notas
1 William Arnot, Illustrations of the Book of Proverbs, [Ilustraciones del Libro de los
Proverbios] (London, 1858), p. 10, 11.
2 Westcott, p. 75.
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