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gularidad, al proyecto que cada
cual es para sí mismo y su enorme
responsabilidad, y ante la
importancia y la fuerza del testimonio.
Nos devuelve, por todo
ello, a las mujeres del final. A su
experiencia y a su condición de
testigos y transmisoras.
LA EXPERIENCIA DE LA
TUMBA Y EL PROYECTO
DE SI
El narrador de Marcos, veíamos,
presenta a las mujeres con nombre
propio y luego como grupo.
Ninguno de estos datos anula
el otro. Son sujetos individuales
aunque van como grupo.
Hay una experiencia de cada
una y una experiencia grupal.
La psicología contempla la una
y la otra en sus posibilidades de
convergencia en algunas puntas
y divergencia en otros. Cada
una de las mujeres vive su propia
e intransferible experiencia.
Cada una de las emociones esta
marcada por la individualidad
de cada mujer. El narrador no
nos ha proporcionado acceso a
este nivel. La misma ley de la
economía narrativa ha buscado
la manera de ofrecer el dato de
Ia individualidad sin dar a conocer
el contenido de cada una.
La experiencia, tal como nos es
narrada, es sin duda grupal. No
solamente como suma de experiencias
singulares, sino como
experiencia con elementos comunes.
El narrador ha permitido, como
queda vista, que el lector tenga
un mayor grado de acceso a la
experiencia conjunta a través
de los verbos y del sentido que
ellos condensan. Los verbos
en plural, antes de entrar en la
tumba, manifiestan las intenciones
comunes, las decisiones
acordes. En la tumba y fuera
de ella, sin embargo, remiten
a reacciones más propias de lo
que en psicología de grupo y de
las masas se entiende como de
contagio emocional, como una
experiencia aumentada, magnificada,
expandida en extensión
y en intensidad.
El punto de vista de ellas indica
que lo que consiguen y viven
para sí, lo consiguen para cualquier
otro ser humano. Eso se
verifica en la transmisión de la
experiencia, con su importante y
decisiva dimensión verbal (hay
que contarla) y con las otras dimensión
es menos conscientes,
pero muy eficaces, no sujetas a
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