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JOSÉ MIRALLES como una manifestación (revelación) de la condición cristiana: libre ante Dios y fraternal con el hombre. CATEGORÍAS DE REVELACIÓN La "gloria" anticipada de Jesús Trataremos, pues, de ver cómo se configura la revelación de Dios en Jesús. Convendrá, inicialmente, recordar algunas ideas de Otto en su análisis fenomenológico de la experiencia religiosa. Para Otto, el Dios que senos revela en lo que él llama experiencia "numinosa" es indesignable, pero podemos evocar por sintonía los efectos que la revelación del "numen" produce en el sujeto, cosa que permite llegar a una mejor comprensión de la experiencia. Sin embargo, hay que notar que aunque la experiencia "numinosa" encuentre resonancia en el sujeto en forma de sentimientos de temor, admiración, etc, estos sentimientos son de otro orden que no corresponde al significado de estos mismos nombres en las experiencias cotidianas de la vida, porque se han manifestado en la presencia del "radicalmente otro". Esto permite comprender la importancia programática del anuncio de Jesús: "El tiempo se ha cumplido y el Reino está cerca; convertíos v creed en la Buena Nueva" (Mc 1, 15). Lo anunciado por Jesús es el Reino de Dios, es decir, la novedad escatológica, lo "totalmente otro" porque es obra de Dios mismo. Por esto cuando Marcos ve que en las palabras y en las obras .de Jesús se realiza el Reino, dirá que provocan sentimientos de maravilla, espanto, interrogación, etc. Pero estos sentimientos deberán entenderse como la expresión de una experiencia de orden específicamente religioso (lo cual no quiere decir "desencarnado", sino todo lo contrario). Por ello hay que superar el peligro de reducir esta experiencia al nivel de la cotidianidad meramente pragmática, ya que con ello bloquearíamos toda comprensión profunda del evangelio. De un modo semejante, la revelación de la filiación divina en el Bautismo de Jesús, es también programática; manifiesta al lector que en Jesús es Dios mismo el que se revele (MC1, 9-11). Por tanto, la intención de Marcos, al manifestar desde el principio la verdadera naturaleza de este Jesús, cuyos hechos y palabras proclamará, es advertir del carácter específico de la experiencia que los discípulos realizaron en el seguimiento de Jesús, en su continuada pregunta acerca de la identidad de este hombre (cfr Mc 1, 27; 4, 41; 6, 14; 8, 27-28). La "llamada" El Dios auténtico que se manifiesta en la experiencia religiosa no es el estático Arquitecto Supremo del deísmo. Incluso con el inevitable peligro de antropomorfismo, Dios ha de ser afirmado como Dios "viviente", "activo". Este aspecto queda formulado a través de toda la actividad de Jesús, puesto que, para Marcos, es Dios mismo el que sale al encuentro del hombre en Jesús, según hemos visto en el apartado anterior.
JOSÉ MIRALLES En efecto, en los relatos de vocación, Dios aparece como el que, en ,Jesús, llama a los hombres. Si tenemos presente que cuando Marcos escribe su evangelio vuelve a acentuarse la discusión sobre la liberación de la ley, aparece claramente el sentido de estas llamadas. Los relatos de vocación señalan la iniciativa de Dios: la llamada no aparece como el premio debido a la minuciosa observancia de la ley; por el contrario, se subraya la gratuidad de la llamada y su carácter salvífico, especialmente en la vocación de Leví, ya que se trata de un publicano y por tanto de un "pecador" (Mc 2, 14). Por ello el escándalo de la elección de unos pocos no debe llevar a conclusiones moralizantes, por ejemplo a propósito de la posibilidad de la propia condenación, sino al maravillado estupor que Marcos insinúa en los "pecadores" (es decir, en todos nosotros) al ver que a ellos se acerca el mismo Reino de Dios (2, 1517). El "poder" de Dios manifestado en Jesús Mc 1, 21-45contiene un material que sirve para describirnos la enseñanza y las curaciones de Jesús realizadas con peder. Este poder se emplea para "desdemonizar" el mundo y para liberar al hombre de sus esclavitudes, especialmente de las religiosas, que son las más radicales. Este poder se manifiesta, ante todo, en las narraciones de milagros. En Marcos, estas narraciones muestran lo que realmente ocurre en el acontecimiento de Jesús: Dios se manifiesta en Jesús como "poder" superior al de los espíritus que esclavizan al mundo y al hombre. De esta manera, se expresa prácticamente tanto su trascendencia como su poder liberador del hombre. Puesto que someter los poderes que esclavizan al hombre equivale a la liberación de éste. Así se manifiesta también que el Dios trascendente revelado en Cristo, bajo la experiencia del "poder" que maravilla a los hombres, es a la vez un Dios benévolo que los libera. En esta experiencia de liberación, el hombre conoce prácticamente la trascendencia y ello le lleva a cierto reconocimiento, todavía oscuro, de Dios. Para Marcos, los milagros son como los inevitables destellos de la gloria en la vida de Jesús. Pero esta gloria no estaba destinada a ser inmediatamente comprendida. Jesús prohibía su manifestación porque su verdadero sentido no podía ser comprendido sino después de Pascua, cuando Marcos escribe su evangelio. Aquí se plantea un problema sobre el que luego volveremos: ¿proyecta Marcos como designio divino algo inherente a toda revelación de Dios, es decir, su carácter a la vez escondido y manifiesto? El poder de Dios manifestado en Jesús se actualiza también en la liberación religiosa del hombre que se realiza en los diálogos polémicos de Marcos. La polémica es provocada por los actos y palabras de Jesús que usurpa provocativamente no sólo la superación del poder de los demonios, sino también las atribuciones más propias de Dios: el perdón de los pecados (2, 1-12), la derogación de la ley y el culto judíos (7, 1-23; 2, 2325). Así Dios libera al hombre de las esclavitudes más profundas de la humanidad: las que implica la religión cuando su realidad se degrada.
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