notas para una lectura del evangelio de marcos - Selecciones

JOSÉ MIRALLES
En efecto, en los relatos de vocación, Dios aparece como el que, en ,Jesús, llama a los
hombres. Si tenemos presente que cuando Marcos escribe su evangelio vuelve a
acentuarse la discusión sobre la liberación de la ley, aparece claramente el sentido de
estas llamadas. Los relatos de vocación señalan la iniciativa de Dios: la llamada no
aparece como el premio debido a la minuciosa observancia de la ley; por el contrario, se
subraya la gratuidad de la llamada y su carácter salvífico, especialmente en la vocación
de Leví, ya que se trata de un publicano y por tanto de un "pecador" (Mc 2, 14).
Por ello el escándalo de la elección de unos pocos no debe llevar a conclusiones
moralizantes, por ejemplo a propósito de la posibilidad de la propia condenación, sino al
maravillado estupor que Marcos insinúa en los "pecadores" (es decir, en todos nosotros)
al ver que a ellos se acerca el mismo Reino de Dios (2, 1517).
El "poder" de Dios manifestado en Jesús
Mc 1, 21-45contiene un material que sirve para describirnos la enseñanza y las
curaciones de Jesús realizadas con peder. Este poder se emplea para "desdemonizar" el
mundo y para liberar al hombre de sus esclavitudes, especialmente de las religiosas, que
son las más radicales.
Este poder se manifiesta, ante todo, en las narraciones de milagros. En Marcos, estas
narraciones muestran lo que realmente ocurre en el acontecimiento de Jesús: Dios se
manifiesta en Jesús como "poder" superior al de los espíritus que esclavizan al mundo y
al hombre. De esta manera, se expresa prácticamente tanto su trascendencia como su
poder liberador del hombre. Puesto que someter los poderes que esclavizan al hombre
equivale a la liberación de éste.
Así se manifiesta también que el Dios trascendente revelado en Cristo, bajo la
experiencia del "poder" que maravilla a los hombres, es a la vez un Dios benévolo que
los libera. En esta experiencia de liberación, el hombre conoce prácticamente la
trascendencia y ello le lleva a cierto reconocimiento, todavía oscuro, de Dios. Para
Marcos, los milagros son como los inevitables destellos de la gloria en la vida de Jesús.
Pero esta gloria no estaba destinada a ser inmediatamente comprendida. Jesús prohibía
su manifestación porque su verdadero sentido no podía ser comprendido sino después
de Pascua, cuando Marcos escribe su evangelio. Aquí se plantea un problema sobre el
que luego volveremos: ¿proyecta Marcos como designio divino algo inherente a toda
revelación de Dios, es decir, su carácter a la vez escondido y manifiesto?
El poder de Dios manifestado en Jesús se actualiza también en la liberación religiosa del
hombre que se realiza en los diálogos polémicos de Marcos.
La polémica es provocada por los actos y palabras de Jesús que usurpa
provocativamente no sólo la superación del poder de los demonios, sino también las
atribuciones más propias de Dios: el perdón de los pecados (2, 1-12), la derogación de
la ley y el culto judíos (7, 1-23; 2, 2325). Así Dios libera al hombre de las esclavitudes
más profundas de la humanidad: las que implica la religión cuando su realidad se
degrada.