Jesuitas en Santa Fe - Santa Fe Ciudad

FASCÍCULO 7
GOBIERNO DE LA CIUDAD DE SANTA FE
SECRETARÍA DE CULTURA
Jesuitas en Santa Fe
400 años de historia

| JESUITAS EN SANTA FE • FASCÍCULO 7
Indice
Editorial
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Editorial
400 años de historia (1610-2010)
Jesuitas en la Santa Fe colonial
La expulsión de la Orden en 1767
Restablecimiento de la Compañía y reapertura del Colegio en 1862
Núcleo fundacional: la Plaza y los edificios históricos de la ciudad
La plaza colonial
La historia nacional en los nombres de la plaza
La plaza urbana de principios del siglo XX
La plaza moderna
El edificio del Colegio de la Inmaculada Concepción
Primera etapa: desde sus orígenes
Segunda etapa: desde la reapertura
Los patios del Colegio
Breves notas sobre el legado artístico
Línea histórica
Aportes en la construcción del conocimiento
Academia de Literatura “Santa Teresa de Jesús”
Academias de Ciencias
El observatorio astronómico
Actividades para realizar antes, durante y después
de visitar el Museo del Colegio Inmaculada
Diario de viaje: un Adelantado baja desde Paraguay
Convivencia y tensiones en un mismo territorio
Postales de la Plaza
Las Reducciones del Gran Chaco
Años de ausencia: nuevos protagonistas
Telescopio, pipetas y cajones: prácticas educativas
Patrimonio Cultural
El Juego de los Senderos
Referencias bibliográficas
Transcribimos las palabras del Ing. Mario Barletta, intendente
de Santa Fe, con motivo del Acto en conmemoración
de los 400 años de presencia jesuítica en Santa Fe:
Numerosos son los actos programados en ocasión del
bicentenario de la revolución de mayo. Sin lugar a dudas,
aquella gesta constituyó uno de los hechos libertarios
más importantes de la historia de nuestro país.
Pero a la luz de la conmemoración de los 400 años de
presencia jesuítica en Santa Fe, el bicentenario se resignifica
al recordar que en el interior de nuestro país,
mucho tiempo antes, ya había territorios organizados
con capacidad de liderazgo, con un proyecto integrador
de grandes aspiraciones colectivas, en el que la
educación, la ciencia y la fe eran las principales herramientas
para la vida en comunidad.
A la distancia nos emociona imaginar estos parajes, alejados
de las principales rutas de la época, y saber que
podían pasar años antes de poder concretar un proyecto
pero que no por eso lo olvidaban. Tal es el caso de las dos
décadas transcurridas entre la donación realizada por el
cabildo de Santa Fe para que la Orden pudiera instalarse
en 1590, y su establecimiento definitivo en 1610.
Aquella fundación está asociada a los nombres de Juan
de Sigordia y Francisco del Valle, quienes con la colaboración
de los vecinos lograron fundar la primera escuela
organizada del país. Dicen que al mismísimo gobernador
Hernandarias se lo podía ver empujando una
carretilla para ayudar en la construcción del Colegio.
Estos lazos sellaron para siempre el vínculo y la importancia
de la Compañía de Jesús en Santa Fe.
Su rol protagónico refiere fundamentalmente a la
educación, la ciencia y la cultura, políticas de Estado
para el Gobierno de la ciudad de Santa Fe.
Ligados a la educación formal que tuvo en la Ratio
Studiorum de 1599 uno de sus primeros libros de pedagogía,
los jesuitas fueron pioneros en materia de
alfabetización científica. Hoy el Museo del Colegio alberga
el instrumental utilizado en los Gabinetes de
Ciencias. Mucho antes de que la ciudad de Santa Fe
contara con luz eléctrica, ya se realizaban en el Colegio
experiencias en el campo de la física eléctrica.
También tienen una importancia singular sus aportes

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en los campos de la Meteorología y la Astronomía, en
directa relación con la creación del Servicio Meteorológico
Nacional y la tarea del Centro de Observadores del
Espacio de la Ciudad de Santa Fe. En estas tierras nació,
allá por 1679, Buenaventura Suárez, jesuita y primer
astrónomo americano que con sus estudios a partir de
cartas e instrumentos que él mismo construía despertó
el interés de sus colegas europeos. Su trabajo solidario
para ayudar a humildes y enfermos, junto a su sólida
formación científica y su pasión por el conocimiento,
son algunos de los motivos por los cuales propusimos
su nombre para denominar la Plaza adjunta a la parroquia,
en Barrio El Pozo que aceptaron los vecinos y fuera
aprobado por el Honorable Consejo Municipal.
En el área de las Ciencias Naturales se destacan las investigaciones
sobre flora, fauna y minerales de la región
que aportaron significativamente a incrementar
las colecciones del Museo Provincial Florentino Ameghino.
Párrafo especial merecen los estudios del Padre
Mariano Castex sobre especies de río que, en la década
de 1960 aún no habían sido descriptas y clasificadas.
El interés por la escritura hizo que ya en 1867 fundasen
la Academia Santa Teresa de Jesús. Nombres emblemáticos
redactaron en los patios del Colegio sus
primeros borradores: Ramón Lassaga, Wenceslao Escalante
y Juan Zorrilla de San Martín, el inolvidable
poeta uruguayo. Más tarde: Alfonso Durán, Horacio
Caillet Bois y Manuel Gálvez.
En materia de educación superior, con la creación de
la cátedra de Jurisprudencia en 1868 se da inicio a la
educación universitaria en Santa Fe. De aquella mítica
cátedra fue alumno José Gálvez quien siendo Gobernador,
en 1889, fundó la Universidad Provincial
de Santa Fe, hoy Universidad Nacional del Litoral.
Profundamente innovador en la transición a la sociedad
del conocimiento el Colegio también fue el primero
en el país en incluir la cátedra de informática y
en profundizar en la lógica del pensamiento binario.
Su historia y cada uno de estos testimonios tienen en
el Museo de la Inmaculada Concepción, espacio cogestinado
con la Municipalidad de Santa Fe, un ámbito
propicio para la investigación y la enseñanza. Un
Museo que se extiende a los patios y a cada rincón de
este edificio histórico y que nos habla de la importancia
que la capital santafesina tuvo en el surgimiento
de la Nación. El Colegio forma parte del “Camino de
la Constitución”, recorrido museístico cuyo objetivo
es la reconstrucción de la trama histórica que define
a nuestra ciudad como “Cuna de la Constitución”. En
tiempos difíciles para la Orden, este histórico edificio
albergó a diputados de la Convención Constituyente
de 1853 que dieron lo mejor de sí para que los argentinos
tengamos nuestra Carta Magna y, también, para
que las puertas de este emblemático Colegio volvieran
a abrirse a la educación, a la ciencia y a la cultura.
En esta celebración la ciudad de Santa Fe agradece el
trabajo sostenido de la Orden Jesuítica y renueva su
compromiso en pos de un proyecto de ciudad compartido
que encontró en la ciudad uno de sus aportes
más importantes para el crecimiento de la Nación.
Ing. Mario Barletta

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400 años de historia
1610-2010
Jesuitas en la Santa Fe colonial
Cuando el país conmemora el bicentenario, 400 años
transcurren desde el establecimiento de la Compañía
de Jesús(1) en Santa Fe. La congregación desarrolla
en este importante lapso de tiempo una rica tradición
educativa en el ámbito local, con un proyecto que incide
en la construcción social del espacio santafesino.
El 15 de noviembre de 1573, Juan de Garay funda -en la
actual Cayastá- la ciudad de Santa Fe y ésta se constituye
en paso obligado del cruce de rutas fluviales y terrestres
de la línea comercial Paraguay-Tucumán-Perú.
Los beneficios comerciales de la ubicación geográfica
de la naciente ciudad son acompañados por otras acciones
llevadas a cabo, entre las que merece destacarse
la importancia otorgada a la educación: el maestro Pedro
de Vega, acompañado por frailes franciscanos, intenta
-no sin dificultades- alfabetizar a los lugareños.
Varios años después comienzan a pasar por el caserío,
sacerdotes y hermanos de la Compañía de Jesús.
La permanencia de los primeros jesuitas que arriban
es breve pero suficiente: entregan sus saberes,
sus haceres y creencias que calan hondo en la mente
y el corazón de los habitantes y son ellos los que piden
a las autoridades civiles que intercedan para que se
instalen en Santa Fe. Los cabildantes hacen propio el
pedido y solicitan su presencia.
En 1610 llegan -para quedarse- Francisco del Valle S.J.
y el Hno. Juan de Sigordia para cumplir la misión acordada
con el gobierno de la ciudad: enseñar a leer y a escribir
sistemática y sostenidamente a todos los habitantes,
sin distinción alguna. Las autoridades civiles cumplen
su palabra: donan terrenos, materiales y ofrecen
mano de obra para la construcción de casa e iglesia. Los
jesuitas cumplen con la suya: el Hno. Sigordia comienza
a enseñar y el sacerdote F. del Valle se convierte en el
rector del Colegio que acaba de nacer y constituirse, por
lo mismo, en el primero y hoy más antiguo del país.
Desde entonces -y hasta el presente- han pasado 400 años...
Innumerables documentos dan testimonio de los haceres
de los jesuitas para sostener esta misión: comprar
tierras para explotaciones agrícolas o ganaderas y con
las rentas favorecer la fundación de nuevas reducciones,
poblaciones, edificaciones. Otros tantos revelan el apoyo
incondicional que tuvieron de las autoridades civiles.
Corresponde destacar que estos esfuerzos mancomunados
tienen sus cuotas de adversidad -la resistencia
de charrúas, chaqueños y pampas a la presencia de españoles
en el territorio y las dificultades que provocan
las crecientes del río- que deciden a los cabildantes a
dejar Cayastá y trasladarse, desde 1650 y hasta 1660, a
la ciudad actual. La Compañía de Jesús colabora activamente
en dicho traslado y ya en el nuevo sitio, la iglesia
y el Colegio ocupan el mismo lugar en la traza urbana
que otrora tuvieron en Santa Fe la Vieja.
En el nuevo asentamiento se fortalece el Oficio de Misiones,
entidad que centraliza, distribuye y comercializa al
interior del espacio cultural jesuítico y funciona dentro
del Colegio. Más de 300 son los rubros que se envían a
las misiones de guaraníes, al tiempo que Santa Fe recibe
grandes remesas de yerba mate que la convierten en
un centro distribuidor para todo el Virreinato peruano.
El Oficio aumenta su actividad con la institución de las
reducciones, a mediados del siglo XVIII.
Con el apoyo del Gobernador F.J. Echagüe se posibilita
aquello que destaca Luis M. Calvo (1993: 101):
La incorporación del aborigen al sistema de reducciones
bajo la administración de los jesuitas,
generó un nuevo tipo de poblados en el espacio
territorial santafesino, con características propias
y diferencias tanto de los modelos urbanos hispanoamericanos
como de los de las misiones de
guaraníes en el Paraguay. Sin duda, las modali-

dades espaciales que se concretaron en San Javier,
San Jerónimo del Rey y San Pedro, hubieron
de estar fuertemente condicionadas por las pautas
culturales de los grupos aborígenes reducidos
(mocovíes y abipones), que los misioneros modificaron
gradualmente, estableciendo hábitos de
afincamiento permanente y de explotación agropecuaria
y producción artesanal para el sostenimiento
de la población.
La expulsión de la Orden en 1767
El accionar de la Orden en las colonias y el liderazgo en
las misiones con un amplio respaldo inicial -por su triple
condición de pertenencia a la Iglesia Católica, agente
de la Corona española e integrante respetada de la
vecindad- causa tensiones políticas: la actividad de los
jesuitas parece importunar a la Monarquía, que pretende
la mayor concentración posible de poder dentro de
sus fronteras. Esto explica la expulsión de los jesuitas
de los territorios del rey Carlos III (el 16 de julio de
1767, los jesuitas de Santa Fe son conducidos a Buenos
Aires, sus bienes confiscados para administración de
una Junta de Temporalidades y transferidos, años más
tarde, para uso y gestión de la congregación de Mercedarios,
que existe en Santa Fe hasta 1848).
La Compañía permanece ausente durante un siglo;
período de gestación del Estado Nacional y durante el
cual Santa Fe desempeña un papel de relevancia, por
su rica tradición educativa y cultural.
La enseñanza sostenida en todos los niveles hasta
1810 declina en modo vertiginoso luego de la Revolución
de Mayo. Las guerras de independencia y las
interprovinciales después provocan una desaceleración
económica y un retroceso en materia educativa,
con la forzosa clausura de la mayoría de los colegios
en el territorio. El tema vuelve a ser prioritario hacia
1853, cuando Santa Fe recibe a los representantes de
las provincias que sancionan la Constitución:
(...) los constituyentes de 1853, algunos de los cuales
moraron en las viejas celdas del colegio Inmaculada,
y pudieron ver de cerca lo que debió ser
aquel plantel educativo con anterioridad a 1767,
tenían el propósito firme de establecer centros de
educación, ya que eran de opinión que la falta de
ella era la causa de todos los males acaecidos entre
1810 y 1852.” (Furlong T. II, 1962: 10)
Restablecimiento de la Compañía
y reapertura del Colegio en 1862
El 9 de noviembre de 1862 reabre sus puertas el Colegio
de la Inmaculada Concepción(2). A partir del
contrato celebrado entre el Superior Provincial de la
Compañía y el Gobernador de Santa Fe, inicia una
nueva etapa para el Colegio jesuita de fuerte hincapié
en la formación humanística y en el estudio y desarrollo
de las ciencias. Pronto, la tarea en las aulas da lugar
a la creación de otros espacios de aprendizaje (laboratorio,
observatorio y academias).
Al poco tiempo de reiniciar la actividad, se vislumbra la
necesidad de gestar instancias de estudios de nivel superior.
Dicha necesidad se propone a las autoridades provinciales
y en 1868 la Legislatura provincial aprueba el
proyecto que convierte al Colegio en sede de las Facultades
Mayores, cimiento de la Facultad de Jurisprudencia.
Uno de los alumnos de aquella cátedra, José Gálvez, siendo
Gobernador de Santa Fe en 1889, funda la Universidad
Provincial, hoy Universidad Nacional del Litoral.
A partir de este breve recorrido, es posible considerar que
los aportes realizados por la comunidad jesuita, desde las
diversas disciplinas del conocimiento, producen un impacto
cultural y social de gran relevancia para la ciudad.
Referencias
(1) La Compañía de
Jesús, desde su fundación
en 1540 en el
contexto de los agitados
debates que
ocasiona la Reforma
protestante, despliega
una intensa carrera
evangelizadora y,
con el mismo ímpetu,
un accionar riguroso
en la formación
escolar y superior no
sólo en Europa, sino
en Asia y América. La
obra evangelizadora
y la educativa se
consolidan como los
dos ejes fundamentales
de la Orden,
claves de su desarrollo
en los territorios
donde se asienta.
(2)La reapertura del
Colegio se concreta
un año antes de la
fundación del primer
Colegio Nacional, en
Buenos Aires. En materia
educativa, otras
medidas son la nacionalización
del histórico
Colegio Monserrat
de Córdoba
(1854) y la creación
del Colegio Concepción
del Uruguay de
Entre Ríos (1850).

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Núcleo fundacional:
La Plaza y los edificios históricos de la ciudad
Los espacios públicos son –desde tiempos inmemoriales- lugares de pertenencia y patrimonio de todos. Las plazas
son, entre otros, sitios emblemáticos del ejercicio de ciudadanía. por Dirección de Patrimonio (MCSF)
La plaza colonial
Podría decirse que la Plaza 25 de Mayo -o Plaza Mayor,
como se la conociera- constituye el origen de la ciudad
de Santa Fe. En tiempos de la fundación -en Cayastáera
un predio descampado, falto de vegetación, con el
río San Javier a un lado. En ese terreno arenoso Juan de
Garay plantó un poste bajo, que enarboló como el Rollo,
para formalizar el establecimiento de la ciudad.
La traza santafesina se organizó a partir de una cuadrícula
formada por once manzanas de Norte a Sur y seis
de Este a Oeste, con la plaza a una cuadra del río. Este
espacio público fue un sitio simbólico fundamental e
idealmente necesario para pensar la ciudad: en sus laterales
se ubicó el Cabildo –institución del gobierno, el
orden y la justicia-, la Iglesia Matriz (Catedral) y, posteriormente,
templo y colegio de la Compañía de Jesús.
La plaza era entonces un predio abierto, con piso de
tierra, sin diferenciación entre calles y veredas; el lugar
de tránsito de carretas y caballos, escenario de intenso
uso en actividades recreativas, políticas, religiosas
y comerciales, donde se realizaban todo tipo de
transacciones. El Cabildo también le daría su uso: las
decisiones políticas, legislativas y judiciales se realizaban
en derredor de la Plaza Mayor, y éste sería el primer
sitio para su difusión, de ahí que solía considerarse
el ámbito más informado de la ciudad.
El nuevo emplazamiento mantuvo la idéntica cuadrícula
a la que se agregó una fila de manzanas hacia el este,
para proteger a la plaza del río y se conservó la identidad
de la plaza como centro de las actividades urbanas.
La historia nacional en los nombres de la plaza
Reconstrucción
hipotética de Santa
Fe la Vieja. Luis
María Calvo, 1999.
Plaza, Cabildo,
Colegio y templo
de los jesuitas, el
edificio más antiguo
del área fundacional.
Reconstrucción
histórica. Gouache
de Leonie Matthis.
La plaza tuvo varios nombres y un mismo destino. En
1816 se la denominó Plaza de la Independencia, en 1853,
Plaza del Congreso y desde 1887 Plaza 25 de Mayo.
La primera intervención urbana consistió en una serie
de postes que, la rodeaban y protegían de los destrozos
provocados por los animales sueltos y por los
carros que la atravesaban. Algunos paraísos fueron su
inicial forestación.
La realización del Congreso de 1853 en los salones del
nuevo edificio del Cabildo local, transformó a Santa
Fe en Cuna de la Constitución Nacional y motivó los

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE |
primeros cambios importantes en la estética espacial
de la plaza: la plantación de árboles que aportaron color,
aromas y sombra, desagües y agua corriente -con
la posibilidad de regar, sembrar y mantener una vegetación
frondosa-; y se instaló un equipamiento de
farolas y bancos. Las calles circundantes se empedraron
con adoquines; se conformaron sectores diferenciados
con el crecimiento de los primeros árboles: naranjos
y paraísos, ceibos, timbúes, aromos y palmeras,
todos típicos de la región, junto a las imponentes
magnolias. De este modo, se conformaron límites de
los senderos peatonales que dividían la plaza en forma
de cruz. Ordenada y racional, según los modelos
europeos, la plaza dejó de ser un lugar abierto para
caballos y carretas y espacio activo para la vida ciudadana.
Poco a poco, la actividad comercial de la plaza,
que primaba entre las otras, fue cediendo lugar a la
función recreativa, la contemplación y el paseo, combinada
con las actividades institucionales.
La plaza urbana de principios del siglo XX
La Plaza en
1860. 1era.
fotografía de la
Plaza de mayo
tomada por Don
Pedro Tappa atrás
Iglesia Matriz.
La Plaza y el
histórico Cabildo
local con la torre
añadida en 1877
(Antes de 1905).
Entrado el siglo XX, la arquitectura asumió un rol protagónico
en esa etapa de la ciudad que se abría promisoria a
partir de la construcción del Nuevo Puerto de Ultramar:
El cambio se materializó en la imagen de los principales
edificios institucionales que se levantaron
a partir del Centenario. En 1911 se iniciaron, con
pocos meses de diferencia, los trabajos para la
construcción de la Casa de Gobierno y de la Legislatura
de la Provincia (…) En torno a la Plaza
de Mayo, el nuevo edificio del Colegio Jesuítico,
construido a partir de 1915 y el Palacio de Tribunales
Provinciales iniciado en 1926 con proyecto
del arquitecto Juan Durand, materializaron la
nueva escala monumental que asumió la plaza
fundacional. (El Litoral, 1998: 22, 23)
Santa Fe fue testigo en esos años de numerosas construcciones
y demoliciones: el viejo Colegio de la Inmaculada
Concepción fue demolido para erigirse en su lugar
un nuevo edificio de características neorrománicas
e imponente escala. También se demolió el Cabildo,
con su característica torre, para construir la actual Casa
de Gobierno. Concluida en 1911, generó el límite sur de
la plaza con sus tres altos niveles rematados en mansarda
típica de la arquitectura del norte europeo. Por
último, se demolió todo el lado oeste, para dar lugar al
Palacio de Justicia. Sólo quedó intacta la cuadra norte,
con la Catedral y las casas de familias tradicionales que
mantuvieron sus edificaciones por muchos años más.
Con el impulso de estas transformaciones la ciudad comenzó
a incorporar el verde urbano como una imagen
amable de sus espacios públicos, siendo la Plaza
de Mayo fiel representante de ese pensamiento. Transformada
en una plaza verde, la estética y el disfrute característicos
de la Belle Epoque eran los protagonistas.
Se eliminaron las funciones que, para la lógica de la
época, podían deslucir la plaza -como el comercio- para
dar lugar al estímulo de los sentidos: la incorporación
de colores y texturas en su vegetación, de sonidos,
a partir de la construcción de una caja armónica y de
aromas, con el cuidado de las flores. En el espacio predominó
el orden de la arquitectura urbana expresado
en canteros, bancos, farolas, esculturas y fuentes que

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Postales de la
Plaza: en 1909,
con caja armónica,
kioscos chinescos,
estatuaria y el
refinamiento de su
jardín; en 1910 con
vista de la “Jirafa”:
Jefatura de policía;
en 1919 con vista
de la Casa de
Gobierno.
Vista de la plaza
y la nueva fachada
del Colegio de
la Inmaculada
Concepción,
levantado a
principios de s. XX.
Vista actual de la
plaza.
sectorizaban las calles del contorno, semejando a pequeños
bulevares, con lo que cambió definitivamente
el aspecto y funcionalidad del sitio. Se incorporaron
glorietas, cobijo de actividad social, de romances y
diálogos. Un incipiente turismo tomó a la plaza como
punto estratégico para atraer visitas a la ciudad, como
lo demuestra las numerosas postales existentes.
La plaza moderna
Entre 1937 y 1941, Santa Fe tuvo su auge de modernidad
que generó una gran transformación de los espacios
públicos. La plaza no escapó a esa corriente: se
extrajo la caja armónica, se diseñaron nuevas isletas
y canteros, se renovaron los jardines, se diseñaron y
materializaron las veredas en los senderos peatonales
y se reemplazaron naranjos agrios, palmeras y olmos
por especies exóticas. La renovación fue meramente
estética, y las funciones se mantuvieron hasta el regreso
de la democracia a nuestro país.
De la mano de la democracia surgió una posibilidad
de expresión diferente y, con ella, la plaza adquirió una
nueva función: centro de reunión de los manifestantes
que desean exponer sus reclamos ante la Casa Gubernamental.
A fin de facilitar el tránsito peatonal, en 1986 se
colocó un nuevo solado en la calle 3 de Febrero, que niveló
la vereda con la plaza. Se incorporaron también cuatro
fuentes de agua en las esquinas y nuevos canteros.
A fines de la década del ´90, la última remodelación
consistió en añadir revestimientos de granito sierra
chica en los bordes de los canteros y veredas perimetrales
con losetas graníticas.
En síntesis la plaza ha sido y es el lugar de:
- Justicia, que en la primera Santa Fe se ejecutaba en
torno al Rollo de fundación y se impartía desde el Cabildo,
y hoy tiene sede en el Palacio de Justicia.
- Gobierno, que dependía de la Alcaldía del Cabildo,
dio lugar al Gobierno Provincial, siendo hoy la Casa
Gris su sede más importante.
- Culto, no sólo por la permanencia de los mismos
templos, sino por los actos litúrgicos que aún se realizan
en el espacio público.
- Actividades comerciales, que si bien perdieron espacio
en el interior de la plaza, se han extendido por la calle
San Martín hacia el norte, acompañando el crecimiento
de la ciudad. La plaza llega a integrarse al sector
comercial como punto de partida de esta vía.
- Encuentros sociales, diversificados en días y horarios:
espacio de reunión y tránsito de alumnos, padres y vecinos
que entran o salen del colegio, de las iglesias, de
Casa de Gobierno o Tribunales por sus trámites. La
plaza es lugar de diálogo, juegos y sede de actividades
culturales que la convierten en un sitio adecuado para
sentir pertenencia a la ciudad.
- Manifestaciones de expresión cívica y turismo, como
prácticas culturales novedosas, por constituir la plaza
el centro cívico por excelencia y origen de una de las
ciudades más antiguas del país.
Gentileza Archivo diario El Litoral.

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE |
El edificio del Colegio de la Inmaculada Concepción
por Ing. Jorge Alberto Terpin
Primera etapa: desde sus orígenes
En agosto de 1610, cuando Santa Fe aún se encontraba
en su asentamiento fundacional, se presentó el
Padre Francisco del Valle ante el Cabildo reunido, para
concretar la instalación de la Orden en la ciudad.
Inmediatamente se abocaron a la construcción de la
iglesia y residencia para el desarrollo de sus ministerios
y de las tareas educativas. Decidido el traslado
de la ciudad, inician las obras en el nuevo emplazamiento
del pago de la Vera Cruz con tal empeño que
en 1658, Manquiano S.J. escribía: “al presente estamos
poblados en la nueva ciudad” (Furlong, T.II 1962: 190).
Lamentablemente las construcciones del complejo
jesuítico ubicadas en Cayastá, han desaparecido por
la acción erosiva del río San Javier.
Las obras de mejoras en la iglesia, las ampliaciones
del Colegio y Oficio de las Misiones, continuaron incesantemente
en virtud del constante crecimiento de
las tareas de la Orden, hasta la expulsión de los jesuitas
en 1767. Así se conforma “el conjunto arquitectónico
de mayor complejidad en la historia santafesina del período
hispánico” (Calvo, 1993: 368).
Alejados los jesuitas del Colegio y clausuradas sus puertas
grandes fueron las vicisitudes del abandonado edificio
hasta su regreso en 1862. Innumerables bienes fueron
malvendidos y desatendido el mantenimiento del
complejo edilicio. El edificio fue utilizado para diversos
fines: en 1779 y durante nueve años, una parte es ocupada
por la administración y dependencias de la Renta General
de Tabacos; posteriormente, el Cabildo se instala
en el Colegio con su cárcel y las demás oficinas gubernamentales.
A principios de 1793, y por un año, se asienta
la leprosería del Lazareto en una sección del Colegio.
Segunda etapa: desde la reapertura
Reabierto el Colegio los jesuitas se instalan en el edificio
de la época colonial “...de sólo planta baja, con techo
a dos aguas y con amplios aleros a cada lado.” (Furlong,
T.II 1962: 62). El estado de las construcciones era deplorable
por ausencia de tareas de mantenimiento.
Al momento de la expulsión, la Orden poseía un lote de
dos manzanas conformado por una cuadra frente a la
Plaza y -caso único en Santa Fe-, dos de fondo que daban
sobre el río. De la propiedad original, ya fragmentada
por la apertura de la Calle Nueva (actual 25 de mayo) y
sucesivas ventas, sólo les correspondió la mitad norte de
la manzana sobre la plaza, ya que la parte sur, excepto un
pequeño lote, se encontraba en manos de particulares.
En los meses que precedieron a la reapertura, se realizaron
algunas reparaciones en la fachada y al año siguiente,
se trabajó sobre el ala contigua a la iglesia, es
decir en lo “...más antiguo que ahora existe, o sea el dormitorio
sobre la calle López, y que arranca del ángulo mismo
que forma el crucero de la iglesia, y debajo de este dormito-
Jorge Alberto Terpin
es Ingeniero Agrónomo.
Museólogo.
Magíster en Conservación,
Preservación
y Restauración
de Monumentos
y Sitios.
Licenciado en Museología.
Ex Director
de Cultura de la
Municipalidad de
Santa Fe. Miembro
de ICOM. Docente
de la Licenciatura
en Artes Visuales.
FADU-UNL.
Autor de numerosas
publicaciones
referentes a la presencia
jesuítica en
la región.
Reconstrucción
de la Iglesia
y Colegio al
momento de la
expulsión de la
Orden.
Iglesia y Colegio
en 1874. En primer
plano el antiguo
cementerio, luego
el crucero y al
fondo el edificio
del museo.

10 | JESUITAS EN SANTA FE • FASCÍCULO 7
rio, cuya extensión debió ser de unos treinta o más metros,
se formó una sala de estudios...”. (Furlong, T.II 1962: 131)
En estos ámbitos, últimos vestigios del primitivo Colegio,
se inauguró en 1982 el Museo declarado Monumento
Histórico Nacional en el año 2000(1).
Las obras de ampliación continuaron en las últimas
décadas del siglo XIX. En 1865 se construyen aulas
con dormitorios, se realiza el corrimiento de la puerta
principal al centro de la fachada sobre la plaza y se levanta
un primer piso sobre el existente. Así se conformaba
el típico paisaje urbano en el que “...los últimos
rayos de sol a través de los abatidos penachos de las palmeras
de la plaza, iluminaban la doble fila de celosías pintadas
de verde en el frente enjalbegado del viejo Colegio...”
(Furlong, T.II 1962: 458)
Durante el primer gobierno de Simón de Iriondo
(1871-1874), se construyeron los denominados “altos
de Iriondo”, edificación que paralela a la iglesia, cerraba
el lado sur del Patio de los Naranjos, y donde según
las crónicas, en su por entonces única planta, se alojaron
Constituyentes en 1853. A estas tareas de adecuación
edilicia a las necesidades del Colegio se sumó la
paulatina compra de los lotes de la manzana que se
encontraban en manos de particulares.
El incremento del alumnado fue incesante y fueron insuficientes
las obras que se venían realizando en el viejo
Colegio, imponiéndose el criterio de una solución
definitiva: la construcción de un nuevo edificio diseñado
para tal fin. El 15 de noviembre de 1908 se coloca
la piedra fundamental del edificio proyectado por el ex
alumno Juan de la Cruz Puig y comienza la demolición
del antiguo Colegio. Para los trabajos de carpintería y
herrería se montó un taller “...todo movido por electricidad,
y dirigido, colocado y algunos aparatos ideados y fabricados
por el Hno. Coadjutor Juan Fabre...” (Blanco, 1952:
59). Fabre también fue responsable de las pinturas con
motivos egipcios del Observatorio y de los emblemáticos
leones que se encuentran en el remate de las columnas
salomónicas adosadas al portal de granito que
concentra la riqueza ornamental de la fachada.
Exponente de la arquitectura del período liberal con
sus tres plantas, estructura de muros portantes y loza
plana de bovedilla, consolida uno de los costados de la
Plaza en el corazón de la zona fundacional y se transforma
en un referente edilicio de la ciudad.
Entre 1945 y 1947 se construye el Auditorium, actual
Sala Garay, “…tomando parte del patio de los naranjos
y el patio gótico de los padres... [y] la piqueta demoledora
derribó la histórica sala de los Constituyentes...” (Blanco,
1952: 101) con lo que desaparecen los “altos de Iriondo”,
valioso exponente de la arquitectura colonial.
Al cerrar el Internado del Colegio en la década del ’70,
gran parte del edificio queda ocioso y la estructura -en
algunos puntos de madera y adobe- condicionaba su
aprovechamiento a la vez que generaba altos costos
de mantenimiento. Esto motivó la decisión de demoler
la mitad de la manzana. En este enorme lote, que
durante años fue un parque, se construye el Jardín de
Infantes inaugurado en 1990 y en 1992 se inician las
obras de la Escuela Primaria de tres plantas y subsuelo,
tareas que incluyen la puesta en valor del túnel que
corre por debajo de calle 25 de mayo.
Este testimonio arquitectónico de enorme valor, trasciende
los ámbitos de lo educativo, cultural, espiritual o afectivo,
transformándose en un patrimonio común a todos, conformando
en su conjunto de materialidad y mensaje, un
legado inestimable. (Terpin, 2001)
Iglesia y Colegio
a principios
del siglo XX. La
portería se ha
llevado al centro de
la fachada y se han
agregado altos.
Nuevo edificio
del Colegio en
construcción.
Ángulo Suroeste.
1912.
Los emblemáticos
leones alados
ornamentan
el remate de
columnas
salomónicas en
la fachada del
nuevo edificio del
Colegio.
(1) La inauguración del Museo fue el resultado de un convenio entre
la Municipalidad de la Ciudad de Santa Fe y la Compañía de Jesús.

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE | 11
Los patios del Colegio
por Emma Cano de Candioti
Los patios del Colegio tienen una impronta particular
que los identifica y diferencia: tienen historia, nombre y
diseños distintos. Numerosas publicaciones hablan de
ellos, poetas y artistas plásticos los han homenajeado y
existe un abundante registro fotográfico que los muestran
ya vacíos, ya poblados, esplendorosos o mustios.
Sin embargo, escasas son las puestas en palabras o en
imágenes de la ‘intrahistoria’ de cada patio: los aconteceres
cotidianos y sus protagonistas, lo que siempre sucede
y sucede sólo allí (más allá de las diferencias de época),
año tras año, promoción tras promoción y que los
hace espacios únicos e inolvidables. Algunos hechos de
cada intrahistoria se esbozan en las líneas siguientes.
El Patio de los Naranjos
Por origen e historia, es el corazón del Colegio. El que
recibe, investido de sobriedad y señorío a todos los
que llegan. Nació y perdura como patio escolar: espacio
de libertades efímeras y necesarias (como lo son
los recreos o las horas libres), de encuentros, desencuentros,
reconciliaciones...
Lo pueblan, casi en exclusividad, los alumnos del Secundario.
En él comienza cada jornada: ingreso, izamiento,
oración compartida... Luego el patio se vacía lentamente:
nadie tiene apuro para ingresar a las aulas. Los ciento
veinte minutos que faltan para el recreo son siempre interminables
pero suena el timbre y el patio... tiembla.
Risas, corridas, gritos. Algún que otro exabrupto, alguna
gresca, algún llanto, un preceptor que interviene.
El pedido de una fotocopia, el sándwich apurado o
la factura, el chupetín bolita, la gaseosa compartida y
las preguntas -con boca llena- por lo que preguntó un
profesor en la prueba.
Un ‘fulbito’ con una pelotita de papel y las ganas inmensas
de que ese recreo no termine nunca. Para
el segundo sólo faltan ochenta minutos y cuando se
cumplen, vuelve a suceder lo mismo que en el primero.
Siempre, excepto cuando llueve torrencialmente.
Patio del regreso y del reencuentro, reúne a los egresados
que vuelven a él para deshilvanar la historia que
se abre siempre -inevitablemente- con un ¿te acordás
de...? ¿se acuerdan cuando...? y retumban, entrecruzadas
con alguna lágrima, interminables carcajadas
de distintas y distantes -y todas semejantes- promociones.
El patio con sus naranjos custodiando el centenario
lapacho, confirma su identidad libertaria y la
sigue ofreciendo en renovados recreos.
El Patio del Sagrado Corazón (o De los Escudos)
Fue el ‘patio-jardín’ de la Comunidad Jesuítica y hasta
hace treinta años atrás sólo sus miembros accedían a él.
Cuando las distintas dependencias donde éstos moraban
se comenzaron a utilizar como aulas, este patio recoleto y
silencioso, comenzó a poblarse de voces y de miradas.
Por su origen y función, su diseño y sus plantas, este
patio no se puebla de alumnos. A este patio se lo mira
-y admira- desde las galerías: la imagen convocante
de Jesús sobre la fuente, la fiel enredadera, el cuidado
jardín, todas las flores, limitan -detienen- el paso e
impide las pisadas.
Alguna que otra vez, los niños pequeños y sus maestras,
observan los peces de la fuente o a la sombra del
árbol de magnolias, escuchan algún cuento.
A veces, los alumnos mayores lanzan flechas de papel
generalmente hechas con hojas que contienen evaluaciones
no aprobadas... Más que un juego, las flechas
vuelan para conjurar una mala nota, o para pedir que
no se repita. Muchos quieren creer, cuando alguna llega
hasta la enredadera, que Jesús le cumplirá su pedido.
Los jardineros creen -o desean- todo lo contrario...
Vista del
Histórico Patio de
los Naranjos.

12 | JESUITAS EN SANTA FE • FASCÍCULO 7
Patio Hno. Juan de Sigordia (o Patio Redondo)
Es un patio joven. Nació con la construcción de la escuela
primaria hace veintiún años. Hasta el 2009 se
lo denominó, por su forma, ‘Patio Redondo’. Desde
noviembre lleva el nombre del primer maestro jesuita
que llegó a Santa Fe la vieja en 1609 para enseñar a
leer y a escribir a mocovíes, mestizos y españoles para
ayudarlos a acceder a la cultura letrada de la época.
A este patio lo pueblan sólo los alumnos de la escuela primaria.
Pleno de voces infantiles y atravesado por las ruedas
de las mochilas, siempre parece a punto de estallar en
los recreos: su amplia superficie cubierta es, a un tiempo,
pista de patinadores sin patines, o de corredores de breves
carreras en círculo, o espacio para acrobacias múltiples.
Controlando -o evitando- el estallido, los docentes siempre
están en el patio y, pese a sus esfuerzos -atajar a uno,
sostener o frenar a otro, advertir a todos- con frecuencia
dejan el patio durante el recreo para pedir que las autoridades
llamen al servicio médico de emergencias...
Cuando los que crecieron a la luz y a la sombra de
este patio y ya ocupan los otros patios, ante cada proyección,
film, power point que muestra ‘el redondo’,
aplauden a rabiar y gritan ¡¡¡‘EL RODOOOONDO’!!!
El redondo -Patio Juan de Sigordia- forma parte de la
infancia. Mejor, de la memoria de la infancia.
El Patio de los cerezos
Está ubicado en el centro del Colegio, a la izquierda
de la puerta de acceso al Jardín de Infantes, protegido
por altas paredes y las columnas de una vieja galería.
Entre los árboles que le dan nombre, siempre hay niños
pequeños que, sin problemas de horarios ni de
recreos pautados (envidiable privilegio!) juegan. Unos
intentan embocar una pelota en un aro colgado a un
metro y medio del suelo. Otros se deslizan por el tobogán
de plástico amarillo. Otros corren.
Las baldosas grises están siempre tapizadas de juguetes
que pasan de mano en mano. A veces, el juego
consiste en prestar y quitar, en simultáneo.
Por momentos todos quieren tener el que tiene otro
como si no hubiese más juguetes disponibles. Risas,
llantos, caprichos. Las maestras disuaden, contraofertan,
proponen. No siempre tienen éxito...
Varias veces al año, por las noches, el patio es ocupado
por todos los adultos que trabajan en el Colegio que se
reúnen en él para celebraciones o festejos... El patio se
llena de mesas, de música, de saludos, de charlas cruzadas
en voz alta, de brindis y de infaltables guitarreadas.
En estas ocasiones, el patio parece ensancharse para
que quepan todos. Deja de ser por unas horas el patio
del Jardín y se asemeja a un ‘patio de casa’. Mejor dicho,
se convierte en el patio de la casa: de esa casa de
‘tutelares muros’ que docentes y no docentes la sienten
como propia, la comparten y disfrutan.
El Patio de los Carruajes
Este patio se encuentra en el lugar al que, antaño, llegaban
los carros y descargaban la mercadería que traían
del mercado o de las quintas para los que vivían en el
Colegio (religiosos y alumnos pupilos). Cuando dejó de
existir el pupilado, dejaron de llegar los carros y el lugar
fue herrería, carpintería, asador, cochera, depósito.
En el año 2008, luego de un largo reciclado, se constituyó
en un espacio para realizar eventos culturales.
La denominación -Patio de los Carruajes- rememora
la original y vital función del viejo patio y,
a la vez, la actualiza: el lugar está ahora dispuesto
a recibir otros alimentos, tan necesarios como
los primeros porque es bien sabido que “no sólo
de pan vive el hombre”.
El Patio del Museo
Es un patio pequeño y recién remozado. Puerta
de ingreso y paso obligado para ingresar a la escalera
que llevan al museo.
Patio que cifra la historia del Colegio y su consonancia
con la identidad de la austera y señorial
ciudad de Santa Fe: puertas de rejas, baldosas de
barro, muros de piedra de un metro de ancho,
columnas de hierro y el aljibe en el centro.
Silencioso y sereno, es un patio en permanente
espera. Sorprende a los visitantes con su sencillez
y los convoca a agudizar la mirada y a ‘palparlo’:
todos observan las puertas de rejas, las tocan
(cuesta creer tanta artesanía y tanto arte a la vista y
a la mano). Todos se asombran al ver el ancho de
las paredes de piedra y todos se acercan al aljibe.
A veces, algunos niños preguntan qué es un aljibe.
Oída la respuesta, preguntan si tiene agua y luego,
sin prisa, suben las escaleras para recorrer el museo.
El patio silencioso y sereno, reinicia su espera.
Emma Cano
de Candioti
Profesora de
Lengua y literatura
del Colegio
Inmaculada
Concepción.
Vista actual del
Patio del Museo.
Gentileza Archivo diario El Litoral.

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE | 13
Breves notas sobre el legado artístico
Imágenes en la Colonia
La vida artística en los pueblos de la colonia se desarrolla
en torno a comunidades socialmente centradas
en la práctica religiosa, cuya demanda de imágenes
se orienta a cubrir necesidades devocionales y litúrgicas.
Las imágenes más antiguas del territorio habitan
en los espacios destinados al culto: en la fachada de
los templos y en el retablo, como elemento privilegiado
del interior. Este mueble, destinado a la contemplación,
reúne posibilidades estéticas y didácticas: a
través de sus esculturas y lienzos pintados es posible
transmitir jerarquías, conceptos y valores.
Sin embargo, los fieles se apropian de las imágenes,
creando un vínculo emocional de intimidad cotidiana:
ellas salen del templo en procesión hacia la plaza
y las calles, visitan las casas de los vecinos y son vestidas
y preparadas para las fiestas.
En la región Litoral, la escultura aparece avanzado el
siglo XVII.
- Las esculturas preferidas son las de bulto o talla completa
en madera policromada y a veces estofada, técnica
que consiste en aplicar una fina película de yeso para
ser pintada luego con caracteres veristas y expresivos.
- También se encuentran obras con estructura de maguey
sobre la que se trabajan volúmenes con pasta y
tela encolada, técnica precolombina de gran difusión
por la economía y rapidez de ejecución.
-Las imágenes de vestir, tipología frecuente de origen
español, presenta un armazón simple de madera cubierto
por vestidos bordados, sobre el cual van montadas
las piezas talladas y estofadas de manos y rostro.
El circuito perceptivo, que en el interior de la iglesia
tejía una trama significante entre arquitectura,
retablos, púlpitos, sillerías, cuadros, tallas, música,
se proyectaba hacia afuera, en un doble movimiento
que sacraliza el espacio urbano e incorporaba lo
sagrado a la vida. Jáuregui y Penhos (1999: 50)
En América, las imágenes presentan características singulares
a causa del encuentro cultural de los modelos
de la imaginería hispánica y del arte precolombino. Las
formas dinámicas e ilusionistas del barroco español incorporan
elementos de América, tanto en recurrentes
motivos de la flora y la fauna, como en cierta tendencia
a lo geométrico y lo simple. Esta combinación da lugar a
la concepción del llamado arte barroco americano.
Fachada de la
Iglesia de la Compañía
de Jesús en
Arequipa.
Capiteles y ornamentación
en piedra
de las Ruinas
Jesuíticas de San
Ignacio, Misiones.
El encuentro entre el antiguo arte indígena con el
culto católico produce la pintura cuzqueña con sus
vírgenes vestidas de cholas, la escultura en Ecuador,
la arquitectura en México, Perú o Guatemala,
donde el barroco español se transfigura por la
mano y la imaginación nativas produciendo así un
arte americano que brota del grandioso conflicto
y diálogo histórico del recíproco descubrimiento.
(Picón Salas, en Abelardo Ramos 1968:132)

1
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2
4
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3
5 9
1. Retablo de la Iglesia de la Compañía de Jesús en Concepción. 2. Cristo atado a la columna. Escultura policromada de tamaño natural ubicada en la Iglesia
de los Milagros. 3. Lateral de altar jesuita en madera tallada y policromada, atribuído a la Reducción de San Javier. 4. El Milagro de Santa Fe. Juan Cingolani
(1919). 5. Desposorios de la Virgen. Autor desconocido (siglo XVII). 6, 7 y 8. Láminas pertenecientes a las memorias del jesuita Florián Paucke, tras su paso
por las misiones americanas. 9. San Juan Nepomuceno. Talla de madera policromada, del siglo XVII, proveniente de las misiones jesuíticas.
(3, 5 y 9. Piezas de la Colección del Museo Histórico Provincial de Santa Fe).

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE | 15
Entre las obras que se conservan en la ciudad de Santa
Fe es posible distinguir de acuerdo con su origen:
- esculturas provenientes del Virreinato del Perú, a
través de la fluida red comercial que nace en Cuzco y
Potosí como focos de irradiación cultural;
- esculturas de procedencia extranjera (sobre todo española,
pero también italiana, flamenca y francesa) y
- esculturas de alguna de las 30 reducciones jesuíticas
que aparecen lentamente, como piezas autóctonas, a
partir del magisterio artístico de los misioneros.
Talleres en las reducciones
Los pueblos de las misiones jesuíticas se autoabastecen
y es por esta razón que se instalan talleres de artes
y oficios. Los jesuitas, se dedican a la producción y
formación en disciplinas manuales, al punto que los
talleres llegan a funcionar casi por completo con mano
de obra indígena. La heterogénea nacionalidad de
los misioneros y sus particulares inclinaciones, dan
nuevo impulso a otras artes como la hilandería, la cerámica,
la platería y la forja.
El jesuita Florián Paucke (1719-1789) se destaca entre
quienes realizan esta labor en territorio santafesino.
Una serie de ilustraciones acuareladas integran sus
memorias que se conservan en Austria y se publican
en la obra titulada Hacia allá y para acá. Una estada
entre los indios mocovíes 1749-1767. Este conjunto forma
un completo registro visual de la época y permite
reconstruir el sistema organizativo y productivo de las
reducciones jesuíticas en la provincia. Bajo su dirección,
San Javier se convierte en un centro de singular
prosperidad. Se enfatiza el rol de la música y el valor
de la artesanía manual de sus talleres. En Documentos
de Arte Argentino (Caillet-Bois, 1945: 15) se afirma:
Se sabe que de los grandes talleres de pintura, escultura,
herrería y telar que existían en la famosa
Reducción de San Javier, salieron notables obras
de arte realizadas por los indios mocovíes bajo la
dirección de los jesuitas. (…) Las iglesias, conventos
y capillas que se instalaban en la provincia, y
fuera de ella, exigían para su decoración y culto,
imágenes… y enseres religiosos, muchos de los
cuales se fabricaban en aquellos talleres. Llegó a
crearse así un arte regional propio: el arte mocoví.
La producción de los talleres pronto alcanza niveles
de calidad y cantidad que permiten responder a la demanda
de las ciudades.
Entre las piezas del legado jesuita santafesino, se distinguen:
el San Miguel Arcángel y el San Juan Nepomuceno
-ambos conservados en el Museo Histórico
Provincial-, el Cristo atado a la columna y el Cristo
de la paciencia, los confesionarios de cedro labrado
y el púlpito de la Iglesia de los Milagros. Con respecto
al patrimonio pictórico, se destacan dos obras: el
Descendimiento del Señor y la Virgen de los Milagros
que representa el núcleo simbólico del patrimonio
jesuítico local.
El lienzo milagroso
El famoso lienzo, pintado en 1634 por el Hno. Luis
Berger en Cayastá, representa a María, coronada de
estrellas con manto azul y una aureola de rayos en
torno al rostro y a ambos lados del cuerpo. La imagen
de la Virgen -de reconocido estilo flamenco- se
apoya sobre la luna y asciende a través de una nube
de querubines. A los dos años de concluida la obra,
se registra el milagro: de ella comienzan a manar hilos
de agua “de la cintura para abajo”, ante el asombro
de numerosos testigos que asientan devota constancia
en el Acta Civil del 9 de mayo de 1636. La imagen
suscita admiración por su carácter milagroso y despierta
el fervor de la devoción mariana que se extiende
por generaciones.
El suceso fue representado por el artista santafesino
Juan Cingolani en la obra El Milagro de Santa Fe pintado
para el templo de los jesuitas en 1919 y cuyo boceto
se exhibe en el Museo del Colegio. El acta y las
reliquias, a las que se atribuyen poderes sanadores,
también se conservan en la iglesia como referentes
materiales del patrimonio en torno al cual se funda
el símbolo de la obra evangelizadora del período colonial
rioplatense.
A 300 años del milagro, se entroniza el cuadro en el
centro del altar mayor con un monumental marco de
bronce cincelado. Los festejos trascienden el interior
del templo para proyectarse al exterior: la Plaza Mayor,
las calles laterales y alrededores, son el espacio
continuo por el que circula la imagen, al repique de
campanas, y la congregación de fieles en procesión.
El 9 de mayo de 1936 la ciudad, desde muy temprano,
se viste de gala: se adornan las fachadas de los edificios,
se izan banderas y se congregan los celebrantes
en la Plaza 25 de Mayo, escenario de la Coronación de
la imagen de la Virgen de la Inmaculada Concepción
más conocida como Virgen del Sudor Milagroso.
De todas direcciones afluían a ella (…) gentes de la
Capital, peregrinos de la Provincia, y de las provincias
de Córdoba, Buenos Aires, Entre Ríos; los colegios
uniformados y con banderitas nacionales y
pontificias; los marinos y soldados en traje de gala,
los alumnos del Colegio uniformados de gimnastas
y a la par de todos éstos, los altos mandatarios
civiles y militares. (Furlong, 1963 T. IV: 65)

1600 1700
1610. Establecimiento de la Compañía de Jesús en Santa Fe, 23
años luego del paso de jesuitas brasileros camino hacia Tucumán.
Instalación de residencia y templo en los solares donados por parte
del Cabildo local para la edificación de casa y convento.
1610. Establecimiento de la primera escuela primaria organizada
en la región.
1614. Establecimiento de la Estancia de San Antonio, a orillas del
río Salado.
1615/16. Comienzo de la enseñanza secundaria bajo el nombre
Colegio del Nombre de Jesús.
1636. Milagro de la Virgen.
1665. Establecimiento de la Estancia de Santo Tomé.
1670. Terminación de la nueva Iglesia luego de la mudanza de la
ciudad.
1693/1767. Funcionamiento de La Chacarita en gran parte de lo
que actualmente corresponde al barrio Candioti Sud.
Funcionamiento de la Procuraduría del Oficio de Misiones,
cooperativa que centraliza, distribuye y comercializa al interior
del espacio cultural jesuítico.
1719. Establecimiento de la Estancia de San Miguel.
1743. Establecimiento de la reducción de San Javier.
1744. Publicación en Europa de la obra del Padre Buenaventura
Suárez, Lunario de un siglo, compuesta entre 1706 y 1739 durante
su trabajo en las misiones de la región.
1748. Establecimiento de la reducción de San Jerónimo del Rey.
1765. Establecimiento de la reducción de San Pedro.
1771. Reapertura de la Iglesia luego de la expulsión, a pedido de
los vecinos de Santa Fe.
1774. Instalación de aulas de Primeras Letras, dependientes del
Cabildo local, en dos salas del Colegio.
1779. Instalación de la Administración de la Factoría de Tabaco y
dependencias en una parte del Colegio, arrendada a la Junta de
Temporalidades.
1793. Instalación del Hospital en un sector del segundo patio del
Colegio, por disposición del Cabildo.
1793. Cesión del Colegio y la Iglesia a la Orden de La Merced, que
continúa con la Escuela de Primeras Letras y Gramática. La
Iglesia será renominada Iglesia de La Merced y el Colegio se
transforma en Convento de San Agustín.
1794. En las antiguas dependencias de la Procuraduría del Oficio
de Misiones se instala el Cabildo de Santa Fe con su archivo y
calabozo. Se mantiene aquí hasta la segunda década del siglo XIX.
1797. Publicación de la Carta Crítica del Padre Francisco J. Iturri,
donde discute la Historia del Nuevo Mundo de Juan Bautista Muñoz.
Línea Histórica
4 siglos de presencia jesuítica en Santa Fe
PROCESOS SINCRÓNICOS REGIONALES Y MUNDIALES
1540. Fundación de la Compañía de Jesús.
1573. Fundación de Santa Fe La Vieja.
1599. Adopción de la Ratio Studiorum como intrumento pedagógico.
1651. Traslado de la ciudad de Santa Fe a su actual emplazamieto.
1767. Por la Real Pragmática del rey de España Carlos III se
expulsa a la Orden Jesuítica del territorio americano.
1776. Creación del Virreinato del Río de la Plata.
CONFORMACIÓN DE UN ESPACIO CULTURAL JESUÍTICO
INTERREGNO (DURANTE

1800 1900
1848. Extinguida la Orden de los mercedarios en Santa Fe, el
convento queda en poder del gobierno de la Provincia, quien lo
cede al delegado eclesiástico.
1862. Contrato entre el Gobierno de la Prov. de Santa Fe y la
Compañía de Jesús donde se estipula la creación de un
establecimiento de enseñanza privada y secundaria subsidiado
en parte por el Estado Provincial.
1862. Reapertura del Colegio con alumnos de Santa Fe, Entre
Ríos y Corrientes.
1863. Creación de la primera Banda de música del Colegio.
1867. Fundación de la Academia de Literatura Santa Teresa de Jesús.
1868. Ley Provincial que inaugura las Aulas Mayores en el Colegio.
1870. El Colegio de la Concepción Inmaculada cambia su nombre
por Colegio de la Inmaculada Concepción.
1871. Ley Provincial que establece la Facultad de Jurisprudencia
(carrera de 4 años) y crea la Academia de Práctica Forense.
1875. Decreto del Poder Ejecutivo Nacional que reconoce la
validez nacional de los estudios universitarios realizados en el
Colegio. Este mismo año el Colegio pierde su autonomía y es
obligado a cesar la enseñanza de grado universitario.
1883. Ingreso de material científico para el Observatorio
Meteorológico.
1885/89. Cierre temporario del Colegio aduciéndose falta de
personal docente.
1889. Creación de la Universidad Provincial de Santa Fe, cuyo
primer rector es el ex gobernador de Santa Fe, José Gálvez.
1891. Decreto nacional que obliga a adecuar el Plan de Estudios
del Colegio al Plan de Estudios de los Colegios Nacionales.
Creación del Centro de Estudiantes Unidos, dirigido por
Clementino Paredes, en resistencia al Decreto.
1892. El título de Bachiller expedido por el Colegio consigue
validez nacional.
1898. Creación del Gabinete de Ciencias Naturales, a cargo del
Padre Carmelo Barone.
1900. Creación del Escudo del Colegio.
1903. El Observatorio Meteorológico del Colegio se integra a la
red meteorológica nacional.
1908. Colocación la piedra fundamental del nuevo edificio del Colegio.
1917. Conferencia del Padre Salaberry donde se pone en discusión
las teorías de la obra Filogenia de Florentino Ameghino.
1919. Instalación del Observatorio en su actual emplazamiento.
1923. Creación de la Academia de Taxidermia.
1925/55. Edición de la revista La Inmaculada. Sus redactores
realizan intercambios con instituciones internacionales de
investigación científica.
1935. Comienza la catequización de Alto Verde.
1936. Coronación de la Virgen, a 300 años de acontecido el milagro.
1937. Inauguración de la biblioteca de Ex alumnos.
1939. Inauguración del Museo de Ciencias Naturales Padre
Carmelo Barone.
1940. El taxidermista Antonio Berst, profesor del Colegio, edita
sus primeros trabajos de divulgación zoológica.
1945. Creación de las Academias de Química y Lenguas Vivas.
1946. Inauguración del Centro de Extensión Cultural, dedicado
al estudio del arte.
1954. Los alumnos deben rendir exámenes finales en el Colegio
Nacional Simón de Iriondo para conseguir la acreditación oficial.
1955. Se introduce la práctica de esgrima en los salones del Ateneo.
1956. Creación de la Universidad Católica de Santa Fe, cuya
primera sede funcionó en instalaciones del Colegio.
1956. La Sala Garay comienza a usarse para exhibición de cine
comercial.
1961/64. El Dr. Mariano Castex, profesor del Colegio, realiza el
grueso de sus estudios sobre raya fluvial.
1970. Sistematización de datos es la primera cátedra de informática
en la Argentina.
1982. Apertura del Museo del Colegio.
1989. Reapertura de la escuela primaria.
1860. El Presidente de la Confederación Argentina Santiago Derqui,
se dirige al General de la Compañía de Jesús y al Papa Pío IX
solicitándole religiosos que se encarguen de la educación en la región.
1869. Decreto del Poder Ejecutivo Provincial creando las cátedras
de Derecho Civil, Canónico y Natural.
1902. El Presidente Roca visita el Colegio.
1938. Visita del Presidente Justo.
LA EXPULSIÓN)
INTEGRACIÓN AL NUEVO ESTADO ARGENTINO

18 | JESUITAS EN SANTA FE • FASCÍCULO 7
Aportes en la construcción del conocimiento
“La Compañía florecería en los mundos de las letras, las artes, la música y las ciencias, teorizando sobre la danza, las
enfermedades y las leyes de la electricidad y de la óptica. Los jesuitas recogerían los desafíos de Copérnico, Descartes y
Newton y treinta y cinco cráteres de la superficie lunar llegarían a llevar nombres de científicos jesuitas.” (Wright, 2005: 19)
Academia de Literatura Santa Teresa de Jesús
por Julio Luis Gómez
En 1867 -a sólo cinco años después de la reapertura del
Colegio de la Inmaculada Concepción de Santa Fe- es
fundada la Academia Literaria Santa Teresa de Jesús del
Colegio de la Inmaculada Concepción de Santa Fe.
Su objetivo es “Promover y favorecer el estudio de la literatura
clásica entre la juventud, que se distinga por el
amor a las bellas letras; ampliar y perfeccionar, por medio
de la discusión, los conocimientos literarios adquiridos en
las escuelas; ejercitar en una escuela superior los preceptos
del arte, y deslindar con exactitud y solidez, los racionales
fundamentos de la crítica y del buen gusto”.
Al hacérselo se la inscribía, entonces, -como el Padre
Furlong lo destaca en su Historia del Colegio de la Inmaculada-
en el ámbito generado por la constante aplicación
y desarrollo de la Ratio Studiorum al atender a ese
“humanismo”, a ese “pensamiento lógico y claro” y a esa
“expresión concisa y apropiada” que unidas a la “visión
cristiana del mundo” aspiran a ser el aporte de un bachillerato
jesuita. Así lo observa el Padre Totera al epilogar
“Cuentos Originales” de 1965, publicación originada
en la Academia, alentada por el entonces maestrillo
Jorge Bergoglio y prologada por Jorge Luis Borges.
Nacía así una obra, un empeño, al que veremos, con
los días y los años venideros, cumplirse en una suerte
de doble modo: el de las letras específicamente dichas
y el de la proyección en otros ámbitos, valiendo recordar
aquí el de la política, el de la justicia, el de la vida
militar, el de la investigación histórica, entre otros.
Casi como una hija de aquella Academia de Literatura
-nacida y cobijada desde y por su seno- será creada la
Academia de Oratoria, escuela de esa elocuencia, cuya
posesión es, en el decir del Primer Director de la
Academia de Literatura, “tan necesaria en los países
regidos por instituciones democráticas”.
De ahí y en más -y ya en lo específicamente literario
que apuntábamos- serán los altos nombres de Juan Zorrilla
de San Martín -el uruguayo de su poema nacional:
el “Tabaré”, cuya imagen hecha busto acompañaba
las mañanas en el izamiento de la bandera -, de Manuel
Gálvez y de Hugo Wast -fecundando en su novelística
las enseñanzas del oficio recibidas en la Academia-, de
José Cibils -cuya poética supo mirar y reconocer desde
una Fe agradecida la laboriosa presencia en él del Colegio
y su Academia-, de Horacio Caillet Bois -cuyos imperecederos
sonetos, grabados en la piedra de las paredes
del Colegio, allí entre el Templo y el Patio, sueñan
inmortalizarlo mostrando a sus discípulos el eterno camino
de la vuelta-, de Alfonso Durán -de cristiano humanismo
y patriótico sentido- e inolvidable autor del
Himno del Colegio, de Victorino De Carolis -que desde
la velada alusión al Colegio de sus iniciales días evocará
sus “seculares” muros para encontrar allí, y en ellos, la
verdadera paz que libra de las siempre ilusorias ataduras-,
de Julio Migno que, como acertadamente sus hijas
nos lo indican en el Prólogo de su completa obra- amalgamó
la fundadora presencia del nativo canto con esa
impronta de aquella cultura clásica a la que los padres
de la Academia referían.
Y ya más cercanamente -felizmente vivos y en camino-
valga recordar aquí, en siempre ampliable nómina,
a César Actis Brú, Jorge Milia, José Cibils, Julio
César de la Torre, Alfredo Di Bernardo -actual coordinador
de la Academia-, Alexis Louvet, en quienes esa
luz originaria -aún transfigurada por la mudanza que
los años hayan ido aconsejando como en toda obra humana-
seguramente alumbra para decirnos de la aguda
visión de quienes, con mirada de futuro, y oteando
en esperanza, abrieron, en históricamente lejanos pero
espiritualmente presentes días, la huella de una traza
a seguir y hacer por quienes impulsados por aquél
afán primero y, como Zorrilla de San Martín lo confesara,
habrán de ser y serán siempre “académicos”.
Julio Luis Gómez
Miembro de
la Academia
Literaria Santa
Teresa de Jesús
1964-1966.

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE | 19
Academias de Ciencias
La instauración pública de la Academia de Literatura
alentó, años más tarde, a la fundación de la Academia
de Taxidermia -en 1923- y a la de Química -en 1945- con
el propósito de “estimular el estudio y la vocación científica
entre los alumnos más aventajados”. Según señala la
crónica hacia 1951 además de la Academia de Literatura
funcionaban regularmente otras cinco: las Academias
de Química, Idiomas, Música, Pintura y Taxidermia.
La colección del museo demuestra el desarrollo progresivo
de una formación científica experimental, en sintonía
con la vigencia de los principios positivistas del
siglo XX. Las numerosas piezas didácticas, instrumentos
de laboratorio y aparatos de medición, comprados
por catálogos europeos señalan una fuerte apuesta a la
enseñanza teórico y práctica de las Ciencias naturales,
la físico-química, así como de la astronomía, con larga
tradición entre los jesuitas santafesinos.
La biblioteca, las inéditas experiencias de laboratorio,
la conformación del Gabinete y Museo de Ciencias Naturales
y la instalación del observatorio meteorológico
son testimonios de la activa y prolífica tarea de investigación
que se desarrollaba en el colegio y que durante
30 años se difundió en la revista “La inmaculada”, valioso
aporte para la divulgación de las Ciencias.
Academia en la actualidad
por Mariana Muñoz de Toro
Continuando con esta tradición hoy el Colegio
ofrece a los alumnos de 1° y 2° año la Academia de
Ciencias Naturales, donde tienen la posibilidad de
profundizar sus conocimientos de Biología, Química
y Física en forma integrada y familiarizarse
con el manejo del material de laboratorio.
En el marco de este espacio surge el proyecto “Reviviendo
nuestro pasado Científico y Tecnológico” a partir
de la inquietud de recuperar los elementos, máquinas
y equipos antiguos del laboratorio, que se
utilizaban para realizar distintas experiencias educativas
con los alumnos y también aquellos instrumentos
tecnológicos empleados desde antaño.
Muchos de estos elementos se utilizaban para fines
pedagógicos específicos pero, con el correr de los
años, al variar las necesidades, los materiales, los
procesos y el conocimiento de quienes los diseñaban,
cayeron en desuso.
El contexto de las celebraciones del jubileo por los
400 años del colegio, propicia la oportunidad para investigar
la historia de estos elementos para descubrir
su utilidad e importancia en el proceso de enseñanza
y aprendizaje.
Mariana Muñoz
de Toro
Docente del
Colegio, a cargo
de la Academia de
Ciencias Naturales
Generador de
corriente estática
(ca. 1890).
Museo del Colegio
de la Inmaculada
Concepción.

20 | JESUITAS EN SANTA FE • FASCÍCULO 7
El observatorio astronómico y meteorológico
por Ángel Meynet
El Observatorio del Colegio se construye en 1918-19, en
el punto más alto del edificio con singular estética en la
decoración mural. Sin embargo, las actividades de observaciones
y mediciones, tanto en lo referente a lo astronómico
como en lo meteorológico, inician a fines del
siglo XIX. Hacia el año 1903 el Gobierno Nacional incorporó
este observatorio a la Red Meteorológica Argentina
y en 1950 se integró al Servicio Meteorológico Nacional.
Desde la torre de la Iglesia se emitía a las 21 hs. el “top”
de la hora oficial para todo el litoral argentino.
En exhibición se pueden apreciar documentos e instrumental
de distintos períodos de la vida del observatorio
astronómico: el primer telescopio, simuladores de órbitas
del sistema solar y un globo estelar de yeso, que
data de 1876, donde se visualizan las constelaciones del
cielo. Asimismo, se exponen objetos del observatorio
meteorológico: higrómetros (medidores de humedad),
termómetros de máximas y mínimas, junto a diversos
sensores y barómetros, medidores de la presión atmosférica
y un receptor de la hora oficial. En vitrinas ubicadas
en el recinto también se exponen planillas de registro
con anotaciones que, desde 1950 y durante largos y
pacientes años, asentaron los cambios climáticos y fenómenos
meteorológicos especiales en nuestra ciudad
(rocío, granizo, tormentas, etc.).
Restauración y puesta a punto del telescopio
Durante unos cuarenta años el Padre Juan Veras fue
el alma del observatorio astronómico. A su fallecimiento
el telescopio pasó mucho tiempo sin que se le
prestara una correcta atención. En cierta ocasión, hace
ya muchos años, pedí permiso y pasé por el recinto.
El telescopio estaba allí como esperando la presencia
de algún “mirador de estrellas”.
Cuando regresé con el encargo de restaurarlo, la primera
impresión me indicó que el telescopio y su sistema
óptico estaban en perfectas condiciones al igual
que su montaje de tipo universal o acimutal. El día
16 de junio de 2009 comencé con la tarea de verificar
-parte por parte- el estado general del telescopio.
Concurría cada semana, por lo común los viernes, al
reciento que bauticé con el apelativo de “Santuario”.
Felizmente los sistemas ópticos fueron guardados en
una caja fuerte a resguardo de polvo, roturas y rayas.
En el mes de septiembre de 2009, reunidas las autoridades,
profesores, maestros y alumnos, realizamos
observaciones de la luna y algunos planetas con el viejo
telescopio, desde la terraza del Colegio.
Características del telescopio
Fabricado en Francia en el año 1876 es un instrumento
del tipo refractor, formado por una lente como objetivo
principal. Constituido por una lente plano-cóncava
y otra biconvexa, adosadas ambas por los cantos,
de cristales Flint y Crow respectivamente a los fines
de eliminar la aberración cromática (desagradable irisación
de colores rojizo y violáceo que se forma en torno
de los astros cuando se los observa por medio de lentes
simples). Dicha lente-objetivo se inserta en el extremo
superior del tubo mientras, en el otro extremo, se coloca
el ocular, pequeña lente también acromática donde
se apoya el ojo del observador. Cerca del ocular está
el buscador, un pequeño tubo de mira telescópica que
se utiliza para encontrar el astro. Cabe señalar que la
distancia focal del objetivo es de 135 mm., el largo total
del tubo alcanza 155 mm., con una lente-objetivo de
90 mm. de diámetro.
Así armado, este tubo de bronce está adherido a otro
tubo de acero vertical que forma parte del montaje del
telescopio. Este tipo de montura se denomina universal
o acimutal porque permite mover el instrumento
en acimut (360°) y en altura (de 0 a 90°), pudiendo
abarcar toda la esfera celeste. El conjunto descansa sobre
un trípode de madera en tres apoyos en triángulo.
Los movimientos se efectúan de forma manual por
medio de cremalleras.
Simuladores de órbitas planetarias y lunar
A comienzos de 2009 me dediqué a reparar los simuladores
de órbitas planetarias que funcionan de forma
manual haciendo girar los planetas alrededor del sol
por medio de una sencilla manivela.
En el simulador, las órbitas del sistema solar -desde los
planetas Mercurio hasta Saturno- pueden rotar a 360°
por medio de engranajes y un sistema de sinfines. Este
instrumento que data de 1876 es muy didáctico por sus
movimientos lentos logrados a través del sistema de relojería
manual. Mide 0,76 m. de diámetro por 1 m. de
altura con mecanismo de bronce. Del mismo modo, ha
sido puesto en funciones el simulador de las órbitas de
la Tierra y la Luna fabricado en bronce, en 1915.
Ángel F. Meynet
es presidente del
CODE (Centro
Observadores
del Espacio)
y miembro
fundador, en
1962. Entre
mediados de
2008 y principios
de 2009 realiza
tareas de
restauración del
Observatorio
Astronómico
del Colegio de
la Inmaculada
Concepción de
Santa Fe.

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE | 21
Actividades
Antes, durante y
después de visitar el
Museo del Colegio
Inmaculada
La reapertura del Museo se enmarca en las celebraciones por los 400 años de presencia jesuítica
en Santa Fe. En el mismo acto queda inaugurada “Senderos entre la ciencia y la fe: una arqueología
del conocimiento en Santa Fe”, una muestra patrimonial que propone un recorrido didáctico a través
de la historia y el desarrollo de la Compañía de Jesús en la ciudad y se erige en torno a objetos y
testimonios de su obra evangelizadora y educativa. Principalmente, se exhiben elementos de los
gabinetes de Física, Química y Astronomía.

22 | JESUITAS EN SANTA FE • FASCÍCULO 7
1. Diario de viaje: Un Adelantado baja desde
el Paraguay
“Después del equinoccio de otoño de 1573, el Adelantado
don Juan de Garay, zarpaba del puerto de
la Asunción al frente de ochenta mancebos indígenas
y seis españoles, fuertes y aguerridos, que
ya habían conocido con él los arañazos, las pestes
y los cínifes con que se defendían de los invasores
las selvas invioladas.
Unos meses antes, el 23 de noviembre de 1572, el
Teniente de Gobernador Martín Suárez de Toledo,
había dictado un bando en Asunción haciendo
saber a españoles y naturales que debían inscribirse
ante el escribano ‘si querían ir a poblar
las tierras del sur o de abajo’. (…)
Después de muchas penurias y 81 días de navegación
entraron, por fin, en el arroyo de los quiloazas,
tribu bravía que con los chanas, los mocovíes, los
colastinés y los abipones se disputaban la posesión
de estas tierras del Gran Chaco. Siguieron andando
por esa culebra de agua que se movía delante de
sus ojos con el misterio y el silencio de la traición.
El 6 de julio de 1573 el Adelantado Juan de Garay
avistó en la costa un barranco que le pareció sitio
a propósito para sus proyectos, y allí mismo atracó
sus embarcaciones. Con un golpe de gente, se
internó en los montes de talas y espinillos hasta el
punto denominado Cayastá, asiento de los indios
calchines y abipones. Y aquí, el 15 de noviembre del
mismo año de 1573, fundó el fuerte y reducto de
Santa Fe en nombre de los reyes de España…
La nueva ciudad sufrió todas las asechanzas, peligros
y altibajos de una fundación temeraria y heroica
en el corazón de la selva. Era el sueño fantástico
de una nueva ruta por tierras inhospitalarias
y desconocidas para enlazar la conquista del
Paraguay con la conquista del Perú.”
(Caillet-Bois, 1945: 11).
- Retomar el texto seleccionado de Horacio Caillet-Bois,
miembro de la Academia de literatura del Colegio, para
iniciar un diálogo con los alumnos acerca de la travesía
que significó la fundación de Santa Fe. Reconocer los
propósitos, los protagonistas y los obstáculos que hacían
de esta empresa una “fundación temeraria y heroica”.
- A partir del fragmento imaginar: cuáles eran las condiciones
de navegación, cuál era el temperamento de
los hombres que se inscribieron para emprender el
viaje, qué peligros y dificultades podían asechar a los
viajeros, cómo era el clima y la vegetación en estas tierras
de rutas desconocidas.
- Sugerimos elaborar un relato visual y narrativo a modo
de diario de viaje en el cual registren el camino emprendido,
los sentimientos íntimos y los acontecimientos
que transcurren en un día durante la expedición llamada
a “abrir puertas a la tierra”. Para iniciar el relato
pueden proponer algunas frases en común y recurrir al
humor, como alternativa para alejar los miedos.
2. Convivencia y tensiones en un mismo
territorio
- En la Santa Fe colonial hispánica, tanto en su primero
como en su segundo asentamiento, tuvieron lugar diferentes
miradas en torno al mismo territorio: la mirada
del conquistador, del criollo, del misionero, del nativo.
Relevar información que permita reconstruir cada
una de estas miradas y componer un cuadro de creencias,
valores y comportamientos de cada uno de los protagonistas
de este mismo entorno geográfico.
- Recuperar del texto “400 años de historia” algunas formas
de ocupación del espacio promovidas desde el Cabildo
de Santa Fe y generadas por las actividades de la Compañía
en los ámbitos urbano y rural. Reconocer componentes
arquitectónicos y territoriales que desde sus funciones
específicas se integraron en la compleja red de relaciones
cuyo centro se encontraba frente a la Plaza Mayor
y sus extremos en los puntos más alejados de la frontera.

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE | 23
3. Postales de la Plaza
La Plaza 25 de Mayo es uno de los sitios más emblemáticos
de la historia local. Considerada el origen
mismo o el corazón de la trama urbana, adquiere protagonismo
por su valor simbólico y funcional. En torno
a la plaza estaban -y aún están- las sedes de las
instituciones civiles y religiosas más relevantes. Allí
convergen relaciones de poderes, saberes y prácticas
culturales que se mantienen y modifican a lo largo de
estos cuatro siglos. Las circunstancias de la ciudad y el
entorno de la plaza cambiaron notablemente y, pese
a las tantas ausencias materiales a causa de las demoliciones
-como el caso del edificio del Cabildo-, hoy es
un referente fundamental para explicar nuestra historia
local y nacional.
- Sugerimos leer el texto “Núcleo fundacional: la Plaza
y los edificios históricos de la ciudad” -incluido en este
fascículo-. A partir del mismo, relevar las actividades
propias de este espacio público, durante las 3 etapas
principales: Plaza de la colonial, de la conformación
del Estado Nacional y de la modernidad.
- A partir de la lectura de imágenes, proponemos reconocer
las modificaciones materiales de la plaza y
de los edificios del entorno. Para realizar esta actividad
sugerimos analizar: una pintura que recrea el
período colonial (pag.6) y tres postales. Asimismo, es
posible recuperar otras fotografías del fascículo para
organizar conjuntos que respondan al mismo contexto
histórico. En función de las ausencias y presencias
del patrimonio material inmueble (arquitectura)
y natural (vegetación), distinguir a qué períodos pertenecen.
Considerar otros referentes contextuales como
vehículos, vestimenta, objetos y prácticas culturales
representadas.
A principios del siglo XX se produce una transformación
importante en su escala. Los vecinos de aquella
época son testigos de sucesivas demoliciones y construcciones
en los edificios ubicados en sus laterales.
- Proponemos elaborar una infografía comparativa de la
plaza en el siglo XIX y la plaza en el XX para dar cuenta
de estos cambios edilicios que expresan la voluntad de
tener una plaza cada vez más contenida. Para ello les facilitamos
un esquema de la planta y algunas pautas para
poder construirla: Ej. Dibujar o pegar la imagen de las fachadas
de los principales edificios que se encontraban en
torno a la plaza en ambos momentos, hacer visibles y legibles
las permanencias y las modificaciones, proponer
un punteado que mencione los nombres de los edificios
en cada período o sus variantes. Es posible incluir fotografías
o postales que permitan comparar las fachadas,
tal como se propone en el ejemplo. Para realizar la actividad,
sugerimos mostrar a los alumnos algunos ejemplos
de infografías que puedan encontrar en medios de prensa
gráfica. También sugerimos recuperar las imágenes
reproducidas en este fascículo o en otros medios.
Plaza 25 de
Mayo (s. XIX)
SAN MARTÍN
3 DE FEBRERO
SAN JERÓNIMO
Plaza 25 de
Mayo (s. XX)
SAN MARTÍN
3 DE FEBRERO
SAN JERÓNIMO
GRAL. LÓPEZ
GRAL. LÓPEZ

24 | JESUITAS EN SANTA FE • FASCÍCULO 7
4. Reducciones del Gran Chaco
La tierra denominada el Gran Chaco abarcaba un área
mayor a la actual provincia de Chaco. La extensión de
este universo considerado como impenetrable iniciaba
al norte de la actual provincia de Santa Fe.
- Indagar acerca de los distintos pueblos que habitaron
originariamente el suelo del Chaco teniendo en
cuenta que se consideran dentro de un mismo sistema
al que es posible llamar grupo étnico: “Esta denominación
designa a una comunidad que se auto-perpetúa
biológicamente, comparte valores fundamentales que
se traducen en formas culturales, integra un campo de comunicación
e interacción, tiene miembros que se identifican
a sí mismos y son identificados por otros, y que son de
una categoría distinguible de otras categorías del mismo
orden” (Suárez, 2004: 70).
Para denominar al grupo étnico de los pueblos chaqueños
se han adoptado diferentes designaciones colectivas:
Guaycurúes, Tobas y “chaqueños típicos”. La
organización productiva de los pueblos chaqueños se
construye en torno a la cacería y a la recolección, especialmente,
de miel y algarroba. Recuperar otros elementos
de su cosmovisión.
- Proponemos abordar la temática de la fundación de
reducciones que organizaron los jesuitas en la zona del
Gran Chaco, a pocos años de su expulsión. Relevar cuáles
fueron las tres reducciones jesuitas bajo jurisdicción
santafesina, qué comunidades conformaban cada
una de ellas y qué ciudades o sitios se ubican hoy en
su lugar de emplazamientos. Ubicar en un mapa estas
reducciones, en relación con los demás pueblos de misiones
organizados por los jesuitas en el vasto territorio
del actual Paraguay y en regiones que actualmente pertenecen
a Argentina, Brasil, Bolivia y Uruguay.
- Con el objetivo de profundizar en el conocimiento
de las mismas, seleccionamos una serie de láminas
de las memorias del misionero Florián Paucke,
quien tuvo a su cargo la Reducción de San Javier.
Identificar aquellos elementos que permitan precisar
algunos aspectos del sistema organizativo y productivo
de las reducciones.
- La iconografía de Paucke comprende de 104 láminas
que registran con ojos minuciosos todo lo que observó
en estas tierras. De ahí la importancia botánica,
zoológica y etnográfica de la obra, ya que pinta no sólo
las diferentes especies de la flora y fauna, sino también
ritos, trajes, instrumentos de labranza, elementos
de equitación, armas de la época, formas de construcción,
prácticas productivas y recreativas.
- Proponer hipótesis acerca de las intenciones y motivaciones
que animaron la realización de esa minuciosa
y exhaustiva tarea de descripción visual del entorno.
Según ciertos enfoques, la ingenua factura otorga
un extraño encanto al propósito científico que las anima
y las asocia con los libros herbarios y enciclopedias
de la época.
- La producción artística de los talleres
instalados en las reducciones
puede apreciarse al recorrer las tallas en
madera de confesionarios, muebles y esculturas
de busto de la Iglesia de los Milagros
y de la colección donada por la Compañía
al Museo Histórico Provincial. A partir de la
lectura del texto Legado artístico recuperar las
tipologías más frecuentes de esculturas. Reconocer
a qué tipo pertenece las imagen
que seleccionamos e hipotetizar acerca
de los elementos culturales de europeos y
nativos que se encuentran en la pieza.
San Miguel Arcángel. Talla de
madera policromada, del siglo XVII,
proveniente de las misiones jesuíticas.
(Museo Histórico Provincial de Santa Fe)

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE | 25
6. Telescopio, pipetas y cajones: prácticas
educativas al regreso de la Compañía
Cabildo de Santa
Fe, 1880-1890.
5. Años de ausencia: nuevos protagonistas
El humilde Cabildo de Santa Fe fue el gran protagonista
local y recinto de trascendencia nacional, luego
de la expulsión de la Orden. El primer lugar donde
funcionó, desde el traslado de la ciudad, era una
modesta edificación que se deterioró con el paso del
tiempo. Al desalojarse el Colegio de los jesuitas, el Cabildo
funcionó en varias oportunidades en sus aulas y
salones. El nuevo edificio recién estuvo concluido en
la década del 1820 y en 1877 se le añadió la torre tan
característica que lo distingue. En 1905 a causa de temidos
derrumbes, se ordenó la demolición de la torre
y a poco tiempo, se decidió demoler toda la estructura
para dar lugar a la construcción de un nuevo edificio
como sede del gobierno.
- Relevar información de distintas fuentes acerca de
las funciones del Cabildo en la ciudad colonial hispánica,
luego de la declaración de independencia y al lograrse
la autonomía santafesina. Señalar algunos de
los acontecimientos de relevancia nacional que tuvieron
por escenario el Cabildo de Santa Fe.
- Entre quienes se dedican al estudio y revalorización del
pasado colonial en Santa Fe, surge la figura de Ramón
Lassaga, quien escribe sus primeros poemas en la Academia
de Literatura de los jesuitas. En uno de sus artículos
elogia al cabildo como representante de “la voluntad popular”,
e “institución que contribuyó eficazmente a inocular
en los habitantes el espíritu de vida municipal”.
Recuperar algún texto, crónica o documento histórico
que mencione el rol del Cabildo santafesino. Para
realizar esta actividad sugerimos una visita al Archivo
Histórico de la Provincia.
El Colegio inicia su segunda etapa con un fuerte impulso
en las humanidades y en la enseñanza de las
Ciencias. Proponemos distinguir la lógica de tres espacios
destacados y desarrollar consignas para transformarlos
con la lógica del juego y la metáfora.
- El gabinete: su lógica es la de clasificar, ordenar, deconstruir.
Invita a idear clasificaciones descabelladas para
inventar otras lógicas de ordenamiento. Desmontar
cajones, estantes compartimentos, y recuperar la idea
de las cajas entomológicas como objetos de exhibición.
- El laboratorio: su lógica es la de experimentar con fórmulas
en la alteración de sustancias y energías. Propone
un movimiento hacia lo más cercano y pequeño.
Invita a combinar, transformar y transmutar.
- El observatorio: su lógica es la de medir, percibir, calcular,
predecir. Propone un movimiento hacia lo que
está más alejado, con escalas inmensas en función de
cuerpos celestes. Invita a imaginar otros mundos y diseñar
nuevas arquitecturas cósmicas.
Los antecedentes de los jesuitas en relación con los estudios
de astronomía se remontan a los primeros años
de la Orden y la ciudad de Santa Fe recuerda el nombre
de un destacado jesuita santafesino que es considerado
el primer astrónomo americano: Buenaventura Suárez.
Escribe el “Lunario de un siglo” y realiza sus propios telescopios
con cristales de cuarzo recibiendo la colaboración
de los nativos de la reducción de Don Cosme.
- Proponemos leer algunos testimonios reales y recreados
de alumnos que asistieron al Colegio e iniciar un
diálogo en torno a las prácticas educativas que se retoman.
En relación con las prácticas actuales, identificar
variantes y permanencias a lo largo del tiempo.
Testimonios
- Fermín (1916) El Profesor Juan Mühn nos alienta a que
utilicemos los nuevos instrumentos procedentes de Europa.
Dice que “…la bomba de mercurio de Gaede para hacer el
vacío, existente en este gabinete, es la que se ha usado en la
fábrica de las primeras lámparas eléctricas en la Argentina.”
Si bien me gusta la física, mi pasión es la astronomía… Puedo
estar horas contemplando entretenido los trabajos que se
realizan para la instalación del Observatorio del Colegio.

26 | JESUITAS EN SANTA FE • FASCÍCULO 7
Grupo de
alumnos, en
la galería del
Colegio.
- Ramón (1927) En el Gabinete de Ciencias Naturales,
“La sección cuerpos plásticos contiene el hombre desarmable,
el cerebro en cinco cortes muy grandes… animales vertebrados
e invertebrados, órganos de las plantas de gran
tamaño, flores desarmables de las distintas familias”.
- José (1936) El Profesor nos cuenta que “el equipo óptico
para la polarización de la luz se prestó a la Universidad
del Litoral, para que su Rector, el Dr. Gollán, pudiera hacer
sus experimentos…”
- Antonio (1965) “Con el padre Enrique Novillo, profesor
de Química y Director de la Academia, realizábamos numerosas
experiencias. Recuerdo particularmente una, en
la que utilizamos la Cámara Wilson, con la que pudimos
observar fascinados los rayos cósmicos. (…) Esperábamos
ansiosos las reuniones de la Academia, que se llevaban a
cabo los días miércoles después de cenar, en los completos
gabinetes que estaban ubicados en la planta baja del Colegio
y que daban a calle 25 de Mayo”. Otros compañeros
en la Academia de Taxidermia trabajaban con el Profesor
Castex en el estudio de rayas de agua dulce.
7. Patrimonio Cultural
El concepto de patrimonio cultural y sus diferentes aspectos
subyace en los textos del fascículo y en las actividades
sugeridas. A lo largo del recorrido, proponemos
transparentar algunas nociones sobre los diversos
tipos de patrimonio: material -mueble e inmueble-,
intangible, natural, arqueológico, etc. y reconocer las
variantes. En este sentido, cabe señalar que si bien el
fascículo se ocupa del destacado patrimonio material
que ha legado la Compañía, la propuesta busca acentuar
la memoria intangible que conllevan estos bienes.
Memoria de 400 años que nos permite atender a experiencias
con la enseñanza de un transitar en sociedad,
memoria de cómo aprendieron, de cómo se equivocaron
o acertaron en sus decisiones quienes nos precedieron.
Estos conocimientos conforman el patrimonio
intangible, el que no se puede tocar, pero que es base
fundamental para el crecimiento colectivo.
Como hemos visto, el colegio está habitado por memorias
de muchas generaciones. Todos tenemos historias
en relación con la escuela: atesoramos el cuaderno
de primer grado, recordamos alguna figurita
que no conseguíamos en los recreos, guardamos alguna
anécdota que nos hace sonreír…
- Sugerimos entrevistar a padres y abuelos sobre las
propias experiencias en la escuela. Elaborar una serie
de preguntas sobre las prácticas educativas y otros recuerdos
que quisiéramos compartir con ellos. A modo
de ejemplo, sugerimos preguntar: Cuáles eran sus
materias preferidas y por qué, cuáles eran los juegos habituales
en los recreos, qué deportes o ejercicios practicaban
en la hora de gimnasia…
- Proponemos diseñar una postal de nuestra escuela. Es
posible seleccionar una foto de la fachada o de algún otro
espacio significativo como los patios. Entregar la postal
a diferentes alumnos de otros cursos con la consigna de
intervenirla con frases, dibujos, palabras sueltas, o imágenes
recortadas a la manera de collage u otras técnicas
que manifiesten algún aspecto de la relación que tienen
con ella. Reunir las postales intervenidas y proponer un
debate que recupere las diferentes memorias que activa
un mismo edificio. Incluir en el debate la diferencia entre
patrimonio tangible e intangible.
- Hemos abordado el concepto de Patrimonio Cultural
y sus diferentes aspectos en torno al ámbito de la
Plaza 25 de Mayo y del Colegio Inmaculada, planteamos
trasladar estas nociones a otros ámbitos. Hacia el
final de este recorrido proponemos elaborar un ensayo
que aborde la temática del patrimonio cultural más
cercano: el del propio barrio y, en particular el que se
teje en torno al ámbito de la propia escuela. Dejamos
abierta la posibilidad de considerar diferentes lenguajes
para la presentación de las conclusiones: literario,
plástico, fotográfico, etc.

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE | 27
El Juego de los senderos
El recorrido propuesto traza un cruce de significados que nos permite reconstruir la historia de la ciudad.
Desde la Plaza fundacional al interior del colegio más antiguo del país, es una invitación a sentir aromas de
naranjo y a recrear prácticas culturales y educativas en un espacio público que entrelaza memorias de
instituciones, vecinos y alumnos de varias generaciones.
Finalizada la visita proponemos reunir al grupo en torno
a un gran tablero elíptico con la rueda de los cuatro
siglos o 40 casilleros. “El juego de los senderos” se
propone como una instancia de aprendizaje que invita
a transitar por los caminos de las ciencias, las artes,
la fe y la Nación. Cuatro senderos que parten desde la
fundación de Santa Fe y se entrelazan en un universo
heterogéneo de libros, colores, planetas, postales, cartas,
dibujos, talleres, fases lunares y jaguares.
Un juego para jugar en grupos y avanzar (sin adelante
ni atrás) hacia los desafíos o preguntas con estrellas.
Un juego que cuenta con un dado inventado de ocho
caras: seis números, más una máquina del tiempo que
transporta a cualquier región del tablero y un “libro
del conocimiento” que contiene todas las respuestas y
puede ser leído sólo a través de una lupa especial.
En el tablero pueden distinguirse tres colores correspondientes
a la primera etapa de la presencia jesuítica
en Santa Fe (1610-1767), a la etapa de ausencia (1767-
1862) y a la segunda etapa del colegio (1862-2010).
Los desafiamos con una serie de preguntas que pueden
encontrar en la hoja de interrogantes. En ella, se
incluyen consignas de distinto carácter: historia general,
específicas y de enriquecimiento. Recomendamos
incluir pistas u opciones de acuerdo al nivel del
grupo, así como sugerir a los alumnos que pueden
orientarse y buscar ayuda en la línea de tiempo que
se encuentra en la sala del museo o en las páginas del
fascículo. Consideramos de gran importancia que se
genere un clima de aprendizaje para evitar caer en la
idea de que se trata de una simple competencia.
Desarrollo del
dado para armar.
Pintar las cararas
que contienen
números con tres
colores diferentes.

28 | JESUITAS EN SANTA FE • FASCÍCULO 7
Reglamento
Para poder comenzar a jugar cada grupo deberá responder
a las consignas de inicio. Si la respuesta es correcta,
puede ir al casillero N°1 o tirar el dado para transitar uno
de los 4 senderos.
Cada grupo tira el dado a su turno y mueve la ficha el número
de casilleros que indica el mismo. Si el jugador aterriza
en una casilla numerada, tiene acceso a las consignas
y a la posibilidad de obtener las “estrellas”.
El avance de los participantes puede ser facilitado u obstaculizado
según aterricen en estas casillas y en base a
sus respuestas. Si el grupo no responde a la consigna,
los demás (según el orden de turnos) tienen la opción de
responder y alcanzar las “estrellas”.
Si aterriza en otra de las casillas especiales (con imágenes),
el jugador puede recibir la instrucción de perder un turno,
o moverse hacia un número determinado de espacios. Cabe
aclarar que la movilidad no tiene una dirección específica,
es posible recorrer el tablero por la rueda del tiempo en
sentido cronológico o inverso e ingresar a los senderos.
Objetivo
Recorrer todo el circuito para adquirir el mayor número
de “estrellas” diversas (sincretismo).
Interrogantes
Referencias
Consignas de historia general
Consignas de enriquecimiento
Consignas específicas
Casilleros especiales:
• Centenarios: Casillero comodín (traslada al lugar deseado)
• Jaguar: Los corre un jaguar. Avanza 5 casilleros en cualquier
dirección.
• Expulsión: Si recuerdan cuanto tiempo se ausenta la
Orden a partir de la expulsión que decreta el Rey de España
en 1767, avanzan a la siguiente consigna de la rueda.
(Cerca de un siglo 1787 - 1862).
• Invasiones: Un voto de confianza para los vecinos que
buscan la Independencia. Salta a 1810.
Los casilleros especiales se multiplican en el Museo del Colegio
y proponen consignas para recitar, dibujar con pluma de
ganso, inventar fórmulas a la manera de científicos y revisar
los cajones de los jesuitas más destacados.
Consignas de inicio:
1. Fundada en 1540 por San Ignacio de Loyola, la
Compañía desplegó su accionar en Europa, Asia y
América. ¿Cuáles son las letras que caracterizan la sigla
de la Compañía de Jesús?
2. ¿Cuáles fueron los dos ejes principales sobre los
que se basó el accionar de la Orden en América?
3. Santa Fe, se funda en un lugar estratégico en el
eje comercial que incluiría a Paraguay, Buenos Aires,
Santiago del Estero, Córdoba, Tucumán y Alto Perú”.
¿En qué año se funda y quién fue su fundador?
4. ¿Sobre qué río se funda la ciudad de Santa Fe y
dónde fue su primer emplazamiento?
Consignas de la Rueda del tiempo:
5. Con ayuda del entonces Gobernador Hernandarias
los jesuitas se asientan en la ciudad. ¿En qué año
se instalan? ¿Qué lugar ocupaba el primer templo de
la Compañía de Jesús en la Vieja Santa Fe?
6. Las estancias jesuitas han cumplido una importante
función económica para el sostenimiento de la Orden.
Mencionar cuál era la principal actividad de las mismas?
7. En 1651 comenzó el traslado de la ciudad de Santa
Fe a su actual emplazamiento. ¿Cuáles fueron las
razones del traslado? ¿Qué lugar ocupó el edificio de
la Iglesia jesuita en la nueva planta?
8. El Oficio de Misiones era una entidad dedicada a
la actividad comercial de la Compañía que funcionaba
en el Colegio de Santa Fe. Mencionar algún producto
que comercializaba.
9. Muchos jesuitas que transitaron por las aulas del
Colegio de Santa Fe han realizado valiosos aportes en
el campo de la educación, la ciencia y la cultura. Mencionar
el nombre de alguno de ellos y señalar en qué
materia se destacaron.
10. Los jesuitas organizaron tres reducciones bajo
jurisdicción santafesina. Mencionar el nombre de alguna
reducción y señalar cuáles eran las comunidades
de nativos que se sumaron en este sistema?
11. La ciudad de Santa Fe se viste de fiesta para recibir
a los constituyentes de 1853. ¿En qué edificio se
realiza el Congreso Constituyente que logra la sanción
de la Constitución Nacional?
12. Con el regreso de la Compañía se inició una
nueva etapa para los jesuitas. ¿En qué año se realizó
la reapertura del colegio?
13. El colegio pronto llegó a impartir la enseñanza a nivel
superior. ¿Cuál fue la primera cátedra que da lugar posteriormente
a la creación de la Universidad en Santa Fe?
14. Un nuevo espacio para la investigación se inaugura
en lo alto del colegio. Los frisos pintados en sus muros
conservan un homenaje a los egipcios, estudiosos de los
fenómenos celestes. ¿A qué lugar nos referimos?

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE | 29
15. Ejemplares de geociencias, minerales, rocas, fósiles
botánicos y zoológicos, entre otros elementos integran
el legado de los Gabinetes de Ciencias Naturales
creados por la Compañía de Jesús. ¿Dónde se encuentra
hoy el patrimonio de estos Gabinetes?
16. En el colegio se practicaron muchos y variados
deportes y se originaron dos clubes de la ciudad. Mencionar
algunos deportes que se practicaban y nombrar
alguno de los clubes que nacieron en el Colegio.
Consignas para Senderos:
Sendero de la Fe
17. El cuadro de Nuestra Señora de los Milagros fue
realizado en la vieja Santa Fe, por el jesuita Luis Berger,
en 1634. ¿Dónde se encuentra el lienzo? ¿Cuál es
el milagro que se le atribuye?
Sendero de las Artes
18. Un jesuita destacado reunió sus memorias que
se editaron en la obra titulada Hacia allá, para acá,
conservada hoy en Austria. En ella pueden descubrirse
crónicas, escritos y dibujos que testimonian una
rica experiencia o “estada entre los indios mocovíes”
entre 1749 y 1767. ¿Cuál fue su nombre? ¿Podrían
describir alguno de sus dibujos?
19. Bajo dirección artística de Paucke, la Reducción
de San Javier se convirtió en un centro de singular
prosperidad. ¿En qué disciplinas se destacaron?
Sendero del Estado Nacional
20. Durante la expulsión de los jesuitas del territorio,
suceden relevantes hitos en la conformación del
Estado Nacional. ¿Cuáles son esos acontecimientos
que marcaron el inicio del Estado Nacional?
21. El Museo del Colegio forma parte del llamado
Camino de la Constitución. Un lugar particular del
edificio recibió a los constituyentes de 1953. ¿Cuál es
ese lugar y de qué modo sirvió el ámbito?
Sendero de las Ciencias
22. Lo llamaban el “Padre matemático” porque además
de su trabajo como misionero, sentía gran pasión
por el estudio de la astronomía y los cálculos. Se lo conoce
como el primer astrónomo americano. Fabricó
sus propios telescopios con materiales de la zona, por
ejemplo piedras de cuarzo talladas como lentes. ¿Quién
es este reconocido astrónomo nacido en Santa Fe?
23. En la segunda etapa del Colegio (luego del regreso
de la Orden) se impulsó la enseñanza de las Ciencias
Naturales, la físico-química y la astronomía. El Museo
del Colegio conserva gran cantidad de aparatos que se
utilizaron en las prácticas educativas. Mencionen alguno
de los instrumentos o aparatos que se exhiben.
24. Desde 1880 el observatorio inició un registro sistemático
que constituye una valiosa fuente de información,
únicos en su tipo en el país. ¿Qué tipo de registros
llevó adelante?
Respuestas
1. Las siglas de la Compañía de Jesús son: J.H.S. o I.H.S.
2. Desde su llegada a América, la Compañía de Jesús basó
su accionar en dos ejes fundamentales: la Evangelización
y la Educación o difusión de las ciencias en las que
fueron pioneros.
3. Santa Fe se funda en 1573 y su fundador fue el Adelantado
Don Juan de Garay.
4. Santa Fe se funda sobre el río Quiloazas (San Javier),
en el sitio donde hoy está Cayastá.
5. Se instala en 1610. El templo se edifica en los solares
donados por el Cabildo, frente a la Plaza Mayor.
6. La principal actividad de las estancias era la ganadería.
7. Las razones del traslado son el avance del río, el anegamiento
de rutas y los ataques de nativos. La iglesia mantuvo el mismo
emplazamiento, como todos los edificios civiles y religiosos.
8. El Oficio comercializaba tabaco y yerba mate, entre
otros tantos productos.
9. Entre ellos se destacan: Buenaventura Suárez (Astronomía)
y Francisco Javier Iturri (Historia)
10. Las Reducciones son: San Javier, San Jerónimo del Rey y
San Pedro. Los grupos reducidos son de abipones y mocovíes.
11. El edificio del Cabildo de Santa Fe que es demolido a
inicios del siglo XX.
12. La reapertura se realizó en 1862.
13. En el colegio se dicta la primera cátedra a nivel superior
de la Provincia: Facultad de jurisprudencia, a partir
de la cual tuvo origen la antigua Universidad de Santa
Fe, a su vez devenida en la actual UNL.
14. Al observatorio astronómico y meteorológico.
15. El legado de los Gabinetes se encuentra en el Museo
Provincial de Ciencias Naturales Florentino Ameghino.
16. Se practicaba tiro, arquería, esgrima, atletismo. Los
clubes son CRAI y Ateneo.
17. El cuadro se encuentra en la Iglesia de los Milagros.
El milagro refiere a la exudación de la imagen de la Virgen
y a las curaciones ocurridas con las reliquias.
18. El jesuita Florián Paucke. Dibujó la flora y fauna local, los
saberes y prácticas culturales de misioneros y de nativos.
19. La Reducción de San Javier se destacó en la música y
los talleres desarrollaron una producción importante de
esculturas y otras tallas, entre otras artes.
20. La Revolución de Mayo (25 de mayo de 1810), la Declaración
de Independencia (16 de julio de 1816) y la Sanción
de la Constitución en Santa Fe (1ro. de Mayo de 1853).
21. Antiguas celdas que daban al Patio de los Naranjos.
Lugar de alojamiento de muchos de los constituyentes.
22. El jesuita Buenaventura Suarez.
23. Aparatos para experimentos al vacío, barómetros, termómetros,
etc.
24. Registros meteorológicos: asientan las variaciones de
temperatura, humedad, presión, precipitaciones y velocidad/dirección
de vientos.

FASCÍCULO 7 • JESUITAS EN SANTA FE | 31
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ZAPATA GOLLAN, Agustín (1973) Las Estancias (Las Estancias del Salado). Santa Fe:
Ministerio de Educación y Cultura.

Intendente
Ing. Mario D. Barletta
Secretario de Cultura
Prof. Mg. Damián Rodríguez Kees
Subsecretaria de Diversidad
y Proyección Cultural
Prof. Mg. Isabel Molinas
Subsecretaría de Programación
e Industrias Culturales
Arq. Patricia Pieragostini
Coordinadora Ejecutiva del Programa
de Circuitos Culturales Educativos
Lic. María Florencia Platino
Secretario de Desarrollo Social
Arq. Alejandro Boscarol
Subsecretaria de Educación
Prof. Rossana Ingaramo
Proyecto Aula-Ciudad / Fascículo N° 7. “Jesuitas en Santa Fe: 400 años de historia”
Textos
Emma Cano de Candioti
Julio Gómez
Ángel F. Meynet
Jorge Alberto Terpin
Dirección de Patrimonio (MCSF)
Diseño de Comunicación Visual
Bruno Scarafía / Franco Scarafía
para todoslosfuegos.com.ar
Ilustraciones
Rocío García
Diseño de juego e ilustraciones
de la línea de tiempo
Álvaro Dorigo / Noelia Mellit
Fotografía
Archivo Fotográfico Diario El Litoral
Archivo General de la Provincia
Archivo del Colegio de la Inmaculada
Concepción
Archivo del Museo de la Ciudad
Archivo Museo Histórico Provincial
Archivo del Museo Etnográfico
Franco Scarafía
Museo del Colegio de la
Inmaculada Concepción
Sergio Imvinkelried, Alejandra
Toniollo, Claudio Astier, Egle Merlo.
Agradecimientos
Colegio de la Inmaculada Concepción:
Señor Rector Leonardo Nardín
S.J., y personal directivo, docente y
administrativo de la institución.
Ex Rector Alejandro Gaufin S.J.,
R. Legal Javier Albisu S.J., R.H.G.A.
Ing. Guillermo José De Palma,
Bernardino Romero, Emma Cano
de Candioti, Mariana Muñoz de Toro,
Marcela Días, Carolina Prati.
Dirección de Patrimonio (MCSF):
Mirta Blazkow, María Beatríz Vera
Candioti y Carolina Rotman.
Museo de la Ciudad:
Teresita Cataudella y Lucas García.
Museo Histórico Provincial:
Alicia Talsky
Informes:
Secretaría de Cultura del Gobierno de la Ciudad
San Martín 2076. S3000FRT Santa Fe. Argentina
Tel (0342) 4571886
Colegio de la Inmaculada Concepción
San Martín 1540. S3000FRT Santa Fe. Argentina
Tel (0342) 459 5411 - www.colegioinmaculadasf.com.ar
Museo del Colegio de la Inmaculada Concepción
General López 2545. S3000FRT Santa Fe. Argentina
Tel (0342) 457 1885/1886
proyeccioncultural@santafeciudad.gov.ar
www.santafeciudad.gov.ar
Municipalidad de la Ciudad de Santa Fe,
Jesuitas en Santa Fe: 400 años de historia. / compilado
por María Florencia Platino. - 1a ed. - Santa Fe:
Municipalidad de la Ciudad de Santa Fe, 2010.
32 p. : il. ; 20x27 cm. - (Aula-Ciudad; 7)
ISBN 978-987-25787-0-1
1. Historia Regional. 2. Jesuitas.
I. Platino, María Florencia, comp.
CDD 270.098 2