I Ching 2 Introducción.indd - Atalanta

del río Amarillo– 10 en polvo seco e inutilizará la tierra. Por
este motivo, en el contexto del Yijing la mención de la lluvia
siempre tiene un carácter benéfico y liberador, y la falta de
lluvia es un motivo de preocupación permanente.
Los Shang domestican animales, definen terrenos para
el cultivo, forjan herramientas, funden armas de bronce y
construyen grandes carros de guerra; pero también fomentan
los sacrificios humanos, a veces a escala descomunal: se
ejecuta a decenas de esclavos, concubinas, prisioneros y
animales –incluso elefantes– para que acompañen a su señor
en su viaje de ultratumba.
En esta época la casta de los chamanes ya estaba configurada
en gremios, lo que permite suponer que la tradición
mántica se remontaba a tiempos anteriores, probablemente
neolíticos, y quizá estuviesen relacionados con los chamanes
tunguses. 11 Los magos se agrupaban en linajes compuestos por
hombres y mujeres chamanes, reunidos bajo el apelativo común
de 巫 wu. 12 Tan importante era el papel de estos magos que
hace ya un siglo el sinólogo J. J. M. de Groot utilizó el término
«wuismo» para referirse a la religión primitiva de China.
Los chamanes-adivinos eran una especie de funcionarios
que aseguraban una comunicación fluida entre el
mundo terrenal y el mundo de los espíritus. La palabra 史
shi, «adivino-chamán encargado de los registros», pasará a
designar a los archiveros de la Corte y más adelante a los
historiadores oficiales: el término aparece en el hexagrama
57 del Yijing junto al carácter 巫 wu, «chamán». El poder de
los chamanes fue creciendo; se convirtieron en personajes
de vital importancia para los gobernantes, ya que solamente
ellos tenían la llave del lenguaje secreto del mundo numinoso
y la exclusiva de la validación o la corroboración
de decisiones tomadas a priori pero refrendadas por los
dioses –de la tierra, del viento, de la lluvia o del trueno– o
por su divinidad principal, Shangdi ( 上 帝 , lit. «Emperador
[que Mora] en lo Alto»), que posiblemente represente la
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