I Ching 2 Introducción.indd - Atalanta

de milenrama. Este chamán citado en los Registros Históricos
de Sima Qian 20 figura, ciertamente, entre los nombres de
los adivinos mencionados en las inscripciones Shang, por lo
que su identidad histórica ha quedado confirmada.
En el primer cuarto del siglo XX algunos expertos chinos,
como Gu Jiegang (1895-1980), 21 empezaron a asociar algunos
hechos históricos narrados en los huesos oraculares
con algunos pasajes del Libro de los Cambios. 22 Más tarde,
historiadores de la talla de Guo Moruo (1892-1978) 23 comenzaron
a situar históricamente el texto del Yijing, más allá
de sus orígenes legendarios. En 1956, Li Xueqin sugirió la
posible presencia en las inscripciones Shang de números que
podrían representar el sistema numerológico utilizado para
hallar un hexagrama en el Libro de los Cambios, 24 aunque
en 1997 Li Ling expuso la tesis de que dichos números
se relacionarían mejor con los precedentes del Libro de
los Cambios, los antiguos textos oraculares Lianshan yi
y Guicang yi, que se consideraban perdidos 25 pero de los
cuales poseemos en la actualidad datos fragmentarios gracias
a algunos manuscritos relacionados con el Yijing. 26 En 1980
un arqueólogo chino llamado Zhang Zhenglang propuso una
tentativa de interpretación de algunos signos encontrados
tanto en huesos oraculares Shang como en trípodes rituales
Zhou, y avanzó la hipótesis de que esos extraños
símbolos, clasificados anteriormente como signos tribales,
no son otra cosa que shuzi gua, hexagramas numéricos. 27
En cualquier caso, las ideas de Zhang –aceptadas por unos y
rechazadas por otros– representaron un punto de inflexión
en la comprensión de las inscripciones rituales Shang y en
su posterior evolución en forma de hexagramas del Libro de
los Cambios.
La cultura Shang dependía sobre todo de otras tribus para
su supervivencia, y ya fuese ofreciendo tributo a sus señores
o mezclando linajes, esas otras tribus también aseguraban
su estabilidad mediante sus alianzas con los Shang; de lo
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