Este autor se atreve a aventurar dos hipótesis acerca de esa falencia, a saber:L. "Por una parte, la conciencia de la imposibilidad de mantenerla, habíallegado a su grado absoluto de saturación. Defenderla era una osadíaimpermisible. A lo sumo, podían discutirse los caminos prácticospara eliminarla, y el derecho que tenían los propietarios a recibir unaindemnizaciÓn del Estado. Sólo voces aisladas y anacrónicas, como fueen el caso de Colombia, de algunos propietarios de la ciudad de Cali,que se atrevían a justifìcarla-ii Pero. todos los matices de la opiniÓnpública y política, estaban de acuerdo en que la esclavitud era como loexpresaba el presidente de la Nueva Granada (José Hilario LÓpez), ensu mensaje al Congreso en pro de la liberación definitiva "un legadode la barbarie, incompatible con la filosofía del siglo y con los dictadosde la fraternidad cristiana"."2, Por la otra pare, "la presencia de los nuevos fenÓmenos sociales, propiosde la sociedad industrial, en la époea del crecimiento del capitalismoeuropeo, que hizo aparecer los nuevos tipos desgraciados queconmovieron la conciencia social de los románticos, particularmente,de los románticos franceses. Hugo, Lamartine, Dumas, Sue, seconmueven por la suerte del obrero, del niño huérfano, de la mujerdesgraciada, de los miserables de los bajos fondos urbanos, y hacende sus tribulaciones, la materia prima de su temática novelística ypoética. Y fue tan avasalladora la influencia de sus ideas en la NuevaGranada, de entonces, que el espíritu romántico no aparece, al tratar elproblema de la esclavitud 0, al menos, no adquiere la intensidad queposee, cuando se refería a los seres de los subtondos urbanos. Y es asícomo, mientras poetas, novelistas y dramaturgos, mitifican el pueblo,y traen a la poesía y a la novela, el tema del pobre. del mendigo, delpresidiario, del huérfano, de la mujer desgraciada y de la prostituta. eltema de la esclavitud se deja a los juristas, se convierte en un problemade abogados, debatido con pobre argumentaciÓn filosófica, y casi sinpresencia en la literatura"Y21 Según Salvador CAMACHO ROLDÁN, lOS opositores a la redención de los esclavosesgrimian siete puntos para justificar la esclavitud, que eran los siguientes: 1, Los "esclavosson propiedad de los amos;" 2, <strong>El</strong> "derecho de propiedad es anterior y superiora la ley;" 3. La "propiedad es un dogma de la sociedad civilizada;" 4. Si "los negros noestán obligados al trabajo, se van a la ociosidad y a los crímenes:" 5. Las "haciendasdesaparecerian pues no habria quien las trabajara;" 6, La "suerte de esa raza seria trá~gíca en la libertad, no tendria quien la vistiera y la alimentara;" y 7 Seria "una crueldadsu emancipación" (citado por MORALES BENiTEZ. Idem),22 en JARAMILLO URIBE, Anuario.. N°4, cit., p. 81, <strong>El</strong> presidente López consideraba queera "tiempo de dar el último golpe de gracia a esta institución, legado de la barbarie,cuya continuación es un mentís permanente dado a la filosofia del siglo y a la fraternidadcristiana que con tanto énfasis proclama el partido liberal del mundo" (PUENTES. Gp.cil, , p, 24)23 Ibidem, pp 81 Y 82,
A pesar de lo anterior, sin duda alguna, los escritores liberales defendieron,con ardor, su propuesta, como lue el caso de Vicente Berrera, quien, envarios artículos publicados en el diario <strong>El</strong> Neogranadino, en 1851, planteÓel asunto filosóficamente, y en funciÓn de su credo, en los términos de dosvalores fundamentales: la libertad y la propiedad; no obstante. al colocarseen una balanza. la libertad tendría mayor peso que la propiedad. "<strong>El</strong> hombre-decía~ ha sido creado para ser libre y al presentarse un confl icto entre lalibertad y la propiedad, debe primar la primera, porque la propiedad estáhecha para servir a la libertad y no al contrario. La libertad tiene mayorvalor que la propiedad: 'Esto quiere decir que la libertad es lo principaly la propiedad lo accesorio'. La primera envuelve a la segunda y es, porconsiguiente, un bien mayor. Invocar el respeto a la propiedad cuando seolvida el que se debe a la libertad, es una inconsecuencia".24iv. LA MANUMiSiÓN DE LOS ESCLAVOSComo fruto del proyecto patrocinado por el Gobierno y presentado por losdiputados, José María Rojas GalTido y Carlos Martín; el Senado, presididopor el clérigo Juan N. Azuero y la Cámara de Representantes, regida porJosc Caicedo Rojas, aprobaron la ley del 21 de mayo de 185 1.7) sobrela libertad de los esclavos, la cual, promulgada por el presidente LÓpez,decrete), en su artículo lo, que desde el 10 de enero de i 852,2(, serían libres24 citado por JARAMILLO URIBE, Ibídem, pp,84 y 85.25 En el continente americano, la liberación de los esclavos registra la cronología siguiente:en 1791 los esclavos de Haití se rebelan yen 1804 declaran la independencia del pais;en 1794 Francia decretó la abolición de la esclavitud en las Antillas francesas; en 1810Miguei Hidalgo proclama la liberación de los esclavos de México; en 1823 Chile suprimela esclavitud; en 1824 la proscribe el Congreso Federal de Centroamérica; en 1838,Gran Bretana, que habia prohibido el tráfico de esclavos en 1807, decreta la aboliciónde la esclavitud en el Caribe británico; en 1853 la eliminan Argentina y Uruguay; en1854, Venezuela, Ecuador y Perú; en 1863 Holanda lo hace con respecto a Surinam ylas Antillas holandesas; en 1865, los Estados Unidos de América, luego de la guerra civil,la desarraiga de su territorio; en 1873 España liquida la esclavitud en Puerto Rico y en1880 en Cuba; en 1888 Brasil declaró ilegal la trata de esclavos. En Europa, el primerpaís en prohibir el comercio de esclavos fue Francia en 1794, durante el gobierno de laRevolución regido por Robespierre, y cuya leyes promovida por Danton; sin embargo,fue por un periodo breve, pues Napoleón Bonaparte la restableció en 1802; hubo deesperarse hasta la Revolución de 1848 para su prohibición categórica. <strong>El</strong> pals europeoconsiderado con más tradición en la materia, indudablemente ininterrumpida, es Dinamarca,ya que desde 1803, sin solución de continuidad, existe tal prohibición.26 En toda la Nueva Granada, "al decretarse la abolición (...) habia un poco más de 20.000(esclavos), fuera de los manumisos que aún continuaban bajo el dominio de los amos"(MOLlNA Op cil., P 40), De acuerdo con las investigaciones de Arturo GUZMÁN NAVA-RRO, al1 o de enero de 1852, el número de esclavos en elIstmo de Panamá no llegabaal millar, Asimismo asegura que el 24 de diciembre del mismo año, después de manumitirseel último esclavo, es "la fecha definitiva de la abolición del sistema esclavista enPanamá" (La Trata Ese/avista en el Istmo de Panamá durante el Siglo XVIII. EditorialUniversitaria, Universidad de Panamá, Panamá, 1982, pp. 184 Y 188).
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