Octubre Nº 236 - Biblioteca Virtual El Dorado

oponiéndole "la locura de laCru". (1)Tal vez sea San Agustín, entrelos Padres de la Iglesia,quien hereda lo más puro de estadoctrina. Filósofo convencido,teólogo consagrado, hay en él,sin embargo, cantidad de rasgoscaracterísticos del existencialismo.Examinemos unos cuantos:Es profundamente significativaaquella famosa frase que podríamosdefinirla como su divisa"N overim Te, noverim me","¿nada más? nada" (2) Ahí elsecreto y la razÓn de mi existencia.Lo demás, "¿ De qué le sirveal hombre ganar todo elmundo si al fin pierde su alma"?Lo proclama el Evangelio.(3).y San Agustín, en esta líneaintuitiva, vivencial de lo divino,como un desbordamiento catárticode su espíritu, escribe suobra maestra: "Las Confesiones".Un mensaje personal queAgustín manda a sus hermanos:un itinerario estimulante de lacaída a la santidad, delpaganismo a la fe, del mundo aDios.y lo característico de lasConfesiones es que en ellas nohay nada de común con la Sumade Sto. Tomás, con un tratadoo con un sistema. Son, lim-piamente, experiencias cargadasde un humanismo abierto y encantador,y, por supuesto, consu buena dosis de inquietud ydesasosiego: "Irrequietum estcor nostrum donec requiescat inTe", (4) infelicidad y angustiadel hombre sobre la tierra; peroabocada a la vertiente salvadoradel anhelo y de la esperanza.Esta es la fuente delverdadero existencialismo. Sidespués ha habido desvíos y tergiversaciones,ello ha podido ser,por una de esas "verdades cristianasque se han vuelto locas",en frase de Chesterton.Nosotros preferimos seguirsiendo cuerdos y nos alistamosal existencialismo cristiano.LA ESCUELAEl existencialismo como unmovimiento filosófico, surge pqruna reacción contra el funcionalismoen general, y más precisamente,por una reacción contrael racionalismo absoluto deI1egel. Tal vez esta oposición aHegel sea la característica originaldel existencialismo.El hegelianismo es la filosofíamás racionalista que jamás haexistido. La más sistemática, lam¡Ís ambiciosa de las filosofías.I1egel, en efecto, se lisonjeabade haber construido un sistemade ideas donde todo, absolutamentetodo, era encarado y ex-(1) San Pablo: ICor 1, 18(2) San Agustín: Soliloquios, l, 2(3) San M atto : XVI, 26(4) San AgustÍn: Confesiones, l. 1, 12

plicado por la virtud de la famosadialéctica en tres tiempos: tesis,antítesis, síntesis.El existencialismo es, en ciertamanera, un grito de protestalanzado por el hombre contraesa pretensiÓn: "podréis decirtodo lo que queráis, yo no soyuna fase ilógica de vuestro sistema.Existo, soy libre. Soy yo,un individuo y no un concepto.Ninguna idea abstracta puedeexpresar mi personalidad, definirmi pasado, mi presente, ni, sobretodo, mi porvenir, agotarmis virtualidades".Ningún razonamiento puedeexplicanne mi yo, mi vida, laselecciones que hago, mi nacimiento,mi muerte. Por consiguiente,lo mejor que puede hacerla filosofía es abandonar suslocas pretensiones de racionalizarel universo, concentrar suatención sobre el hombre y describirla existencia human talcomo es ella. Esto sólo importa,el resto es vano. Así, poco máso menos hablaba Kierkegaard, elfundador de la Escuela. (5) Laescuela existencialista nace, pues,con Kierkegaad; él es quienaporta el fondo, los principios,las ideas de las cuales vivián sussucesores; es decir, una doctrinde la existencia human.Sin embargo, las doctrins deKierkegaad no configuan, nimucho menos, una fiosofía;constituyen más bien una obra ala vez literaria y teológica, moral,psicológica, estética, metafísicay mística. Todos los conceptosmetafísicos deKierkegaard, se hallan, por decirioasí, sumergidos en el oleajede un torrente enorme de palabrasy de sentimientos.Para obtener una verdaderafiosofía existencialista hay queesperar a que un sabio alemán,Husserl, traiga al mundo, en laprimera década del siglo XX, la"Fenomenología".Husserl, no es precisamenteun existencialista, todo lo contrario,un racionalista, es unauténtico heredero del pensamientode Descartes y de Kant.Pero en sus doctrinas profesauna especie de empirismo bastanteoriginaL. Para él todo el es~fuerzo filosófico consiste en describirexactamente los fenómenostales como aparecen en laconciencia. No autoriza deducciónni interpretación alguna; lafilosofía debe encerrarse en loinmediato.y éste es, precisamente el métodoque ha permitido dar unaforma filosófica a las intuicionesde Kierkegaard.A pesar de ello, no podemoshablar de un conjunto homogéneode doctrinas existencialistas,ni mucho menos de una EscuelaExistencialista, en un sentido estricto,puesto que cada existencialistaimpone su línea personalísimay singular. Si el objeto dela fiosofía existencialista es la(5) Cit. por Vernux, R.: Lec:aa iOe eiealll, Buenos Aies, 1957, p. 17.s

existencia humana concreta e individual,cada uno la toma paraproyectada a su entera libertad.Conservamos, con todo, la denominaciónde Escuela Existencialista,por lo que tiene decómoda y porque también podemosdelinear ciertos rasgos comunes,si bien muy generales.Helos aquí:En el aspecto negativo hay entodo existencialista un rechazodel pensamiento abstracto, lógicoy objetivo; rechazo de todosistema racional que trate de explicarel universo.En el aspecto positivo, todosadmiten como objeto de su filo.sofía la existencia humana ensu realidad concreta.Finalmente, por. lo que respectaal método, los existencialistasse sirven de la experienciainmediata que se despliega enuna descripción analítica.En todo lo demás, la EscuelaExistencialista se desmenuza enuna serie de corrientes y subcorrientesde un género quecontinúa en potencia una multiplicidadde especies.Examinemos dos tendenciasgenerales que tal vez no tienennada de científicas, pero sí muchapracticidad: Un existencialismode derecha, popularmentehablando, y otro de izquierda.Es decir, un existencialismo teÍstay otro ateo. Al existencialismoateo se le ha dado en llamarExistencialismo, simplemente, yal existencialismo teÍsta, ExistentIvismo,o mejor filosofía dela existencia.La izquierda del existencialismotiene por jefes en Alemaniaa Heidegger y en Francia a J eanPaul Sartre. La derecha está representadaen Alemania porKarl J aspers y en Francia porGabriel MarccI.En una perspectiva atea, reinael absurdo y el más negro pesimismotiende su sombra por todo.En una perspectiva teísta, elabsurdo puro y total no tienecabida, y si aún así no llega aimponerse la serenidad del optimismo,por lo menos el pesimismoabsoluto queda desvirtuadoy exorcizado.y con esto, abordemos el temade nuestro trabajo:EXISTENCIAUSMO DEGABRIEL MARCEL"Nada podía ser tan desacostumbrado,ha escrito KennethT. Gallagher, como el pensamientode Gabriel Marcel: pareceno tener precedente directoen toda la historia de la filosofía.Presentando elementos defenomenología, existencialismo,idealismo y empirismo, todosunidos en una bienaventuranzasimbiótica, se resiste a toda clasificaciÓn".(6).Por otra parte, Marcel hacetiempo que ha rechazado el ambivalentetítulo de "existencia-(6) Galagher, K. T.: La ffOlOfía de Gabrie! Maree!, Madrid, 1968, p. 21.4

lista" para denominarse "neosocrático".Penetremos pues, como sea,en ese "neosocratismo".Para Gabrie! Marce!, el ser seafirma en nosotros. En nuestroser hay la presencia de! Ser pore! que somos. Esta presencia noes algo sobre lo que nosotrospodamos hacer una aserciÓn, co~mo tampoco podemos hacer unaaserciÓn sobre nosotros mismos.Nos conocemos como una presenciainexplicable: y el yo surgeen e! interior de esa presenciaque es su fundamento. Ser es estaren presencia del ser.Todo ello supone:el Misterio del Ser,el Misterio del Yo,el Misterio de! Tú.1) EL MISTERIO DEL SER:El fin de Gabrie! Marcel no esdescribir la existencia humana,sino captar o revelar el ser encuanto ser.Su método es concreto. Elprincipio que lo gobierna es éste:"cuanto más sepamos reconocerel ser individual en cuantotal, más estaremos orientados ycomo encaminados hacia unacaptación de! ser en cuantoser" .Esta idea madre de todo existencialísmose justifica fácilmentepor la observaciÓn de que sÓloel individuo existe y sÓlo laconsideración de un existentepuede enseñamos qué es existir.Pero hay que añadir una restric-ciÓn: cuando Marce! habla del"ser individual", entiende, dehecho, el hombre, único ser capazde "recogimiento".Finalmente, en una "filosofíaconcreta" no hay otra vía quela experiencia. Una filosofíaconcreta necesariamente es empirista.Debe entcnderse bien eltérmino: No sc trata de un cmpirismoclásico, es decir, limitadoa los fenómenos sensibles, sinode un empirismo que ticnepor objeto: "Restituir a la experienciahumana su peso ontológico",son palabras de Marcel(7).Ahora bien, e! método deGabriel Marcel se deriva de suconcepciÓn del ser como misterio,y es cn estc punto centraldonde debemos instalamos. Paraello son necesarias dos distinciones:ser y tener, y problema ymisterio.Ser y tener constituyen doscategorías irreductibles.La categoría de! tener sólotiene sentido en cl orden de loscuerpos y de las cosas, allí dondeel que posce está separadode aquello que posee. La posesiÓninterioriza el objeto en ciertamcdida, pero nada quita a sunativa exterioridad, y en cualquiersituaciÓn el objeto siguesiendo "caracterizablc" y "explorable".Este hecho es el origende una tendencia con unatriple ramificación: Por una parte,la tendencia a someter e! objeto,a utilizarlo como un instrumento.Por otra, la tendencia a(7) Cit, por Verneaux, R.: op. cit. p. 201.5

someterse a aquello que se posee.Por último la tendencia aexcluir a otro de la posesiónconsiderándola como un privilegiopersonaL.Hay pues una dialéctica internaen el tener y volvemos ahallarla en todos los casos enque se aplica esta categoría. Así,por ejemplo, podemos tener unsecreto; tener cualidades, talento,etc...; tener ideas, opiniones;tener fe; tener un cuerpo.Insistamos en los tres últimoscasos.Tratar las propias ideas comoalgo que se tiene, es por unaparte, cnajenarse, y por otra,oponerse a los otros, tanto paraconservar las propias ideas comopara hacerlas triunfar frente atodo y contra todo. Tal actitudes la del ideólogo y el principiodel fanatismo.Decir que se tiene fe, es, implícitamente,considerar la fecomo un estado o, peor aún, comouna cosa inerte; cs tambiénconsiderarla como un privilegioy hacer de ella una división.Admitir que se tiene un cuerposupone que quien lo tiene sedistingue de él; el yo queda relegadoa una zona indeterminada.y es, al mismo tiempo, afirmarque se es dueño de su cuerpocomo de un instrumento que sepuede, por lo tanto, abandonara voluntad por el suicidio.Aparte de esto, hay ciertasactitudes humanas quc dependende la categoría del tener ysólo por ella tiene scntido:El deseo, en primer lugar, queapunta siempre a la posesión ytiene por correlativa la angustiade perder lo que se tiene y ladesesperación de no poder tenerlotodo.Las técnicas que aspiran aconquistar el mundo y aun a losmismos hombres, a dominarlos,a reducirlos al papel de instrumentos.La autonomía, por "la cual elhombre aspira a poseerse, a administrarél mismo su vida, comoadministra sus bienes, excluyendotoda intervención extenor.El punto de vista del tener reduce,pues al hombre al nivel delas cosas o de los elementos.Pero el hombre trasciende esteplano: es un ser. Y el ser noes un problema, sino un misterio.Precisemos las nociones:La característica del "problema"es ser objetivo. Un problemase plantea, se planta frente amí, cerrando el paso a mi pensamientocomo una roca cierra uncamino.El misterio, por su pare, nopuede ser confundido con lo"incognoscible". Lo incognosciblees, en cierta manera, el límitede lo problemático, o si sequiere, un problema insoluble;pertenece, por lo tanto, al ordende lo problemático.El misterio es de otro orden,pertenece a otra esfera que podríamosmuy bien denominar6

meta-problemática. Es "un problemaque se apoya sobre suspropios datos", o mejor, "unproblema que se apoya sonresus propias condiciones inmanentesde posibilidad". Mientrasque un problema se halla todoentero "ante mí", el misterio es"algo en lo cual yo mismo estoycomprometido"; la distinción enmí y ante mí pierde su significado.De ahí se sigue que un misteriono puede ser pensado, puesesto sería objetivarlo; solamentepuede ser reconocido por unaespecie de intuición concreta,oscura en sí misma y dependientede la libertad que se emparentecon la fe.ASÍ, el mal, la libertad, elpensamiento, el amor son purosmisterios ya que en todos ellosme hallo comprometido.Misterio del yo, o más exactamente,misterio de la unión delalma y del cuerpo, del "ser encarnado",pues la unidad concretadel hombre no puede serconstruida a partir de elementoslÓgicamente anteriores; es elhombre mismo.Pero ¿qué es el ser? . Su existenciaestá descarada, pues provienede una experiencia inmediatay primitiva.Está claro que no puede serun problema, no puede ser unobjeto ante mí, pues es algo enlo cual participo yo; ¿Qué es elscr? es lo mismo que decir¿quién soy yo? .(8) Vcrneaux, R.: op. cit. p. 208El ser no es un objeto, es unapresencia; no puede ser ni representadoni demostrado, sino experimentadoy atestiguado; nopuede ser inventariado, definido,sino reconocido y aproximado.Ahora bien, si el ser es unmisterio, síguese de ahí que lametafísica no tiene nada de comúncon una técnica ni con unaciencia: no resuelve ningún problema,no demuestra, propiamentehablando, ninguna de susafirmaciones, no puede pretenderobjetividad. La primera misiónde la filosofía es "reconocer"el misterio del ser. Ello sehará mediante una intuición vividaen ciertas experienciassobre las cuales se refleja y a lasque ella ilumina por esta reflexión.Por consiguiente, la actividadmetafísica esencial consistirá"en una re11exiÓn a la segundapotencia, por la cual elpensamiento se tiende hacia larecuperaciÓn de una intuiciónque se pierde, por el contrario,en cierta mancra, en la medidaen que el1a se ejerce". (8).No se trata de una simple introspección,ni tampoco de LInesfuerzo de pensamiento lógico;sino de "la elucidación de algunosdatos propiamente espirituales,tales como la fidelidad,la esperanza, el amor", en loscuales el hombre se halla comprometidotodo entero.La reflexiÓn metafísica no esotra cosa que el recogimiento.Poco importa que la noción derecogimiento sca difícil de preci-7

sa; si me entrego al recogimiento,sé bastante lo que es: un esfuerzopara separare de todolo que tengo, para re-captarme ypenetrar hasta ese fondo de mímismo en que el ser me estápresente porque yo participo deéL.2) EL MISTERIO DEL YO:Para acercamos al Misteriodel ser-yo, hay que comenzarpor eliminar todas las teoríasque se esfuerzan por colocar alyo al maren del ser como conciencia,pensamiento o sujeto.Si el yo es el sujeto del conocimientoobjetivo, de la ciencia,ese yo es impersonal, es la Razóno el Pensamiento; y entoncessería mejor decir que el pensamientose da en mí.¿El yo es la conciencia misma?Un yo aSÍ, responde Marcel,sólo es "sub-existente",pues la conciencia consiste entomar distancia respecto de símismo y, por ello, suscitarse así mismo en cuanto otro. Peroentonces el yo "existe sólo entanto que se trata a sí mismocomo siendo para otro, por consiguienteen la medida en quereconoce que se escapa a sí mismo",(9).Ningún esfuerzo de conocimiento"objetivo" puede pretenderaclarar el misterio del seryo.Sólo una experiencia inmediatay concreta puede aproximamosa él y ésta es para Ga-briel Marcel el compromi y lafidelidad.Consideremos un acto simpley corriente: prometer. Por mipalabra comprometo mi porveni.Pero esta acción tan ingenuaconlleva una especie de dilemacuyos miembros son para míigualente ruinosos:¿Mi promesa implica que missentimientos presentes no cambiaríanen el porveni?En este caso, tal promesa estáfundada en una ilusión, pues escierto que yo no sentiré mañancomo siento hoy. ¿Mi promesasignifica, entonces, que cumpliétal compromiso aunque mis sentimientoshayan cambiado en elintervalo? Esto sería una faltade sinceridad, una hipocresía.Tal es la antinomia de la fidelidad.Pero el compromiso es, precisaente,el reconocimiento, noteórico o verbal, sino efectivo,vivido de cierto permanente ontológico,de una persona que nose confunde con los fenómenoscambiantes de la vida psíquica."Al ligarme por Hna promesa,ha dicho Gabrie1 Marcel, he afirmadoen mí una jerarquía interiorentre un principio soberanoy una cierta vida cuyo detallesigue siendo imprevisible, peroque este principio subordina así, o más exactamente, que secompromete a mantener bajo suyugo" (10).(9) Ibidem: 21 i(lO) Ibidem: p. 2138

Ese "permanente ontológico"que hemos descubierto, es "unpermanente que dura, que implicao exige una historia. Y ¿enqué consiste esa duración? ¿Có'mo existo, en concreto, más alládel momento?Mi ser eterno es el ser que estáenvuelto en el tiempo.La fidelidad implica una permanenciaontológica, pero unapermanencia que existe en eltiempo, pues lo que sólo es unaidea no existe. Ahora bien, yome afirmo a mí mismo comotrascendente en relación con misestados individuales y al mismotiempo como no contingenteidéntico a ellos, asumiendo losinstantes en una unidad que escreada en, a través y medianteellos, en una unidad inacabadaque necesita continuamente momentospara recrearse a sí mismacomo unidad. Esta unidadsólo puede ser una unidad de dirección° de voluntad, o de respuesta.Por eso, aunque hemosempleado la palabra "creación"podríamos haber dicho mejor"co-creación" o "respuesta creadora",para evitar la insinuaciónde autonomía. El yo humano esfinito; su autocreación sólo puedeconcebirse como respuesta auna llamada.y aquí es donde entra el pa.pel de la fe como fundamentode la persona individual. Sóloaceptando las circunstanciascontingentes como un don deun ser trascendente puedo verlascomo algo que no es absurdo.Las reconozco como míasen la medida en que las reconozcocomo participantes deuna vocacion a la que yo soyllamado. Este reconocimientocrea mi yo; sin él, me divido entreel puro pensamiento, poruna parte, y la pura opacidad dela e x p eriencia emp Írica, porotra.El papel metafísico de la fidelidades doble: la fidelidad revelala unicidad de mi propio modode existencia y revela la verdaderacara del ser. Pero un sercapaz de fidelidad debe trascenderla condición de una "cosa"determinada. Un ser que es fiel,es también un ser que puedetraicionar. El reino de la fidelidades el reino de la libertad. Yel misterio de la libertad esidéntico al del ser, pues la libertadno es una facultad que sesobreañade a nuestra naturaleza,sino que es "nosotros mismos,nosotros en tanto que sujeto".Consideremos aún un puntocapital para la recta concepcióndel hombre: la encaración, omejor, quizá, el ser-encarnado.¿Qué relación hay entre yo ymi cuerpo? No puede haberuna relación de posesión puesmi cuerpo no es un objeto distintode mí. Ni tampoco una relaciónde identidad, pues estosería anular el yo, admitir quemi cuero es todo yo y que sóloél existe pero este materialismoes un absurdo.Entre el cuerpo y el alma hayalgo distinto de una relación ob.jetiva, hay, sencillamente unmisterio de presencia o de pari.9

cipacion. Pero una paricipaciónsin fronteras: ser encardo noes otra cosa que ser en el mundo.Mi cuero es el nexo de nupresencia en el mundo hechomanifiesto. Esta idea, trae consigomuchas ramificaciones importantes:La existencia del mundoes tan indudable como la de micuero mismo: es una sola ymisma experiencia.La encaración es el datocentral de la metafísica: todoexistente se define y se sitúapor relación a mi cuero.Mi universo, al igual que micuero, no puede convertirse enobjeto de pensamiento, pues nopuedo, ni siquiera con el pensamiento,ponerme realmenteapare del universo y contemplarlocomo un espectáculo.Finalmente, el problema de lasensación desaparece tambiénpara ceder lugar al "misterio delsentir". Los sentidos son los"testigos" de todo lo existente,pues la existcncia no puede serni concluida ni comprendida,sino solamente atestiguada.3) EL MISTERIO DEL TU:Para Gabriel Marcel no solamenteambas realidades, el yo yel tú, son inseparables en laexistencia, sino que hayal menosun tú que es anterior al yo:el Tú absoluto Dios; no me doya mí mismo sino dándome a Elpor el compromiso de la fe.Pero apartc dc ello, tenemosla experiencia de otro, por elmismo acto de compromiso quedescubre el tú al mismo tiempoque el yo. Es esencial a un compromiso,que se contraiga conotro. Pero ese otro no puedenser las cosas, las meras cosas norequieren compromiso alguno,ni tampoco se compromete unoconsigo mismo. Hacer de uncompromiso una cuestión de orgullo,de amor propio o de dignidadhuman, es destituir el carácterdistintivo de las experienciasmás altas que los hombreshan creído vivir.En principio, pues, el compromisoes un acto que apuntahacia otro. Ese otro no es unobjeto distinto de mí; y si algohay evidente es que el compromisono se refiere al otro comoa un objeto. El compromiso nose dirige a "algo", sino a "alguien",es decir, a un sujeto li.bre, a un tú; y la naturaleza deesa relaciÓn que crea el compromisoentre el yo y el tú es, evidentemente,un nosotros.En efecto, el compromiso essiemprc respuesta a un llamadoque muy bien puede no habersido formulado, pero que debenecesariamente traslucirse deuna manera o de otra: yo nome comprometería con otro siél no tuviera ninguna necesidadde mí y si yo no percibiera desu parte algún llamado a mí,por discreto que sea y aun, enel límite, mudo.Considerado en el yo, el compromisoes don de sí, generosidad;por lo tanto, amor, caridad,disponibilidad. Por último,la relaciÓn misma, el nosotros,es co-existencia, existencia encomún, comunión en el ser deio

dos existentes. Esa co-existenciaexpresa a su vez una intimidadespiritual, estrictamente espiritual.He ahí por qué, dicho seade paso, la muerte, que suprimeal otro como objeto, es la pruebade la fidelidad pura. El amores verdaderamente más fuerteque la muerte, pues mantiene lapresencia del desaparecido, profundizauna comunión que duranteel curso de la vida siemprecorría el riesgo de ser degradadapor la tentación de objetivar.Así, la reflexión sobre la mása u t éntica experiencia humananos conduce, mucho más allá delas perspectivas idealistas, hastael misterio del ser en su plenitud.El ser es nosotros; el yo yel tú no son más que aspectos oparticipaciones de él: sÓlo existenrecíprocamente, como términosde esa relación existencial.Al fin de cuentas, hay quereconocer que el nosotros precedey fundamenta al yo y al tú.Tal es, sin duda, la intuiciÓncentral de Gabriel Marcel. Intuiciónque anima su doctrina delmatrimonio y de la familia, suconcepción del testimonio, sumetafísica de la esperanza, y,por último, su filosofía religiosa.CONCLUSIONLa posición tan radicalmenten u e va de un ExistencialismoCristiano no hay duda que conllevatoda una serie de riesgoscapaces de marginar nuestrascreencias religiosas más allá delos linderos del dogma, filosofandola teología o racionalizandola fe. Presentar todo unmundo sobrenatural desde unpunto de vista humano es sumamenteaudaz y hasta, a veces,imprudente. A pesar de todoello, nos encanta el testimoniovaliente y cristiano que nos hadado en su filosofía GabrielMarcel.Creo sinceramente que el patéticollamamiento, en frase delp, Vélez Correa (1 1) que l\larcelhace a este siglo de orgullososcientifismos, atcÍsmos y materialismospara que el hombre asumala actitud espiritual que seabre a Dios, ha de crear hondaspreocupaciones cargadas de optimismoy esperanza en aquellosestudiosos que con un corazónlimpio y una mente sana acudana las fuentes más puras del verdaderoExistencîalismo.(IL) V6kz Correa, L., S. J.: FilolOfía moderna y contemporánea, Bogutá., 1965, p. 369.11

PAlUUJNO lROMEHO C"Presejøiå:y i~5liJÙ:~t~~~~ølnt'!en/a... sox::ietÍa:t:INTRODUCCIONEn este artículo se resumen yse examinan algunas de las característicastípicas de la niñezy las tendencias recientes en lainvestigación y en teoría de laconducta del niño como componentede la sociedad. Se incluyenclaros criterios sobre la formacientífica como se desarrollanlas investigaciones relacionadascon el proceso social y laimportancia del niño dentro delmismo. Se plantea el problemade cómo y hasta qué punto puedentraducirse y utilizarse los resultadosde los estudios realizadosacerca del niño en la sociedadcon el propósito práctico dejustificar su presencia dentro delorden social establecido y poder,a la vez, proyectar una seriede actividades tendientes a mejorarsu tratamiento de .t~ maneraque asegure su crecimientoy desarrollo -que debe ser concebidointegralmente- en formacontinua y gradual. Se describentambién distintas manifestacionesde que el hombre es capaz,durante esta etapa de su vida(infancia), con sus implicacionesen la educación. No es raro oírpreguntas -de padres de famila,maestros, sicólogos, sociólogos,médicos, profesionales etc.- cercadel proceso de aprendizaje enlos niños y, especialmente, deaquellos que se interesan en saberqué hay de bueno y de maloen la educación de la niñezrespecto a su papel en la vidasociaL. Y no causa extrañeza laformulación de tales preguntas,porque se trata sin duda algunade un fenómeno que reviste lamayor importancia.Respecto a la "presencia delniño en la sociedad", se han rea-12

!izado una serie de exámenes serios,algunos de los cuales hantenido en cuenta las condicioneslimitantes que se dan en este tipode estudio, en especial deaquellas que se relacionen con elproblema de los controles quese ejercen sobre la conducta delos individuos que están pasandopor ese importante proceso devida, es decir, de la niñez.Los especialistas que dedicansu tiempo a la investigación delos fenómenos sIcosociales relativosal proceso de enseñanza yaprendizaje, en especial los sicólogos,pedagogos y sociólogos,han hecho muchos descubrimientosvaliosos acerca de lascondiciones que afectan el normaldesarrollo del niño.El Dr. Andreas Flitner, profesorde pedagogía en la Universi.dad de Tubinga, de AlemaniaFederal, en un interesante estudiosobre "El Niño en la Sociedad",publicado en la revista"EDUCACION", volumen No. 6,República de Alemania Federal,1972, señala algunas cuestionesque, por su importancia, merecenque las reproduzcamos.- 1 -Los problemas de la educacióndel niño no se pueden discutirhoy en día prescindiendode los contextos sociales queson las condiciones más generalesy evidentes de toda educacióndel niño. Frecuentementeesto no ha sido comprendido nifue sobreentendible. Uno de losmás grandes pensadores y fundadorde la pedagogía moderna,Jean-jacques Rousseau -aunquefue un autor clásico de la teoríasobre la sociedad- empezó suteoría de la educación sustrayendoal niño teóricamente desus relaciones sociales."¿Qué es el niño consideradoen sí mismo, antes de toda formacióno deformaciÓn social?¿Qué es el niño en su naturaleza,cuáles son sus necesidades,sus pensamientos, sus posibilidades?Estas consideraciones y labúsqueda de la verdadera naturalezadel hombre, tal como semanifiesta en la infancia, resultaronmuy fructíferas para lasciencias, pusieron en movimientotoda la psicología del niño yla psicología evolutiva, y siguensiendo hoy una de las preguntasque da el mayor impulso a lasciencias que tratan del hombre.Pero en su forma rousseaunianaoriginaria no fueron más queun interesante juego intelectual.Donde encontraremos siemprebajo ciertas condiciones de lavida sociaL. Allí donde los sucesoresconscientes o inconscientesde Rousseau pretendieron crearcomunidades de auténtica vidainfantil, expresaron más sus propiasideas sobre una sociedadmejor que las supuestas exigenciasde una naturaleza infantilpura que es en sí incaptable. Sinembargo tiene su razón de ser yes necesario para el conocimientoel intento de que no hay queresignarse con que los niños sevean cogidos y formados por lasociedad en la que han nacido.Tampoco hay que resignarse con13

el hecho de que la riqueza infinitade posibilidades que tienenlos niños en su nacimiento sólopueda realizarse con limitaciones,a veces tan sólo hasta dondelos padres creyeran convenientepara la precaria vida quellevan. Si deseamos conocer lalimitación de la educación delniño dentro de las condicionesque impone la sociedad y medir,por otra parte, el significado positivode la educación social, entoncestenemos que intentar elevarla vista hacia diferentes direccionesy por encima de lasrelaciones sociales actuales. Tansólo cuando encontremos puntosde vista y perspectivas fuerade nuestro sistema social, podremoslograr la distancia necesariafrente a nuestra propias condicionesde vida. Tan sólo entoncespodremos valorarlas en susignificado y reconocer las alternativasque nos presentan".~ II ~Sobre la historia del niñoLa consideración históricaproporciona un acceso paracomprender y criticar la posicióndel niño en nuestra sociedad.No ha sido escrita aún lahistoria social del niño en nuestrocírculo cultural. Pero existenvarias investigaciones que permitendelinear algunos rasgos fundamentalesde tal historia social,y hacer comprensible de esamanera el surgimiento de unaserie de problemas que son decisivospara la posición actual delniño.El nino se volvió niño tan sóloen el transcurso de la historiamoderna, así afirmó el antropólogoholandés j. Hendrik vanden Berg. Con ello quiere decirque todas las características yformas de expresión específicasde la infancia fueron comprendidasconscientemente en tiemposmodernos y que precisamentepor ello pudieron desarollarse,por lo menos en pare, en el niño.En el mundo vital de occidentese inició en el siglo XVIIla observación y estimación delniño, lo que le posibilitó una vida e s p e cial, pedagógicamenteprotegida y dirigida, una vida"de acuerdo a la infancia".Esta tesis de van den Berg essin duda exagerada. Primeramentetoda sociedad tiene concienciade la manera de ser especialde los niños, tal como resulta yade su necesidad de cuidado y desu limitada ayuda a los adultosen su lucha por la vida. Por otrapare, las dos grandes correntesde la tradición histórica europeacontuvieron ya significativosmomentos de la concepción modernadel niño: la antiguedadcon su sistema educativo organizóamplia y sorprendentementeel aprendizaje del niño y conello su papel en la transmisiónde una cultura literaria-intelectual.Desarrolló las correspondientesformas sociales de unavida infantil y juvenil, dedicadaa aprender sin la carga de tenerque ejercer una profesión. Elcristianismo, en provocadoracontradicción frente a los valoressociales existentes. eligió co-14

mo verdadero emperador de estemundo a un niño débil, nacidoen la miseria y con ello inició laconversión espiritual de todoslos valores sociales relativos delpoder, lo que tuvo que influirvigorosamente en la historia delniño.Sin embargo, en el occidenteperduraron hasta la época modernalas valoraciones y regulacionesde la sociedad arcaica,que permiten sólo una corta niñez,atribuyen al niño comoprole un valor simbólico fundadoen el afianzamiento futurode la familia, en la fuerza detrabajo y defensa, pero atribuyenal niño presente sólo un bajorango sociaL.Dejando de lado el modo devida de la aristocracia, el niñohasta la época moderna ha sidoun miembro de la sociedad quese diferenciaba en ella sólo porsu insignificancia. En forma nollamativa tomó pare de la vidade la sociedad, del trabajo cotidianode la familia, de la sociabilidad,de los juegos de losadultos que no se diferencian delos infantiles. El niño fue castigadopor sus faltas, heredófortunas y puestos, se comprometióy casó en la infancia. Losvarones pariciparon en incursionesy batallas, tenían un puestoal lado de los adultos en el consejoo en altas escuelas. No setuvo conciencia de un status especialjurídico y social ni nociÓnde que el niño precisa unaprotección especial, como lo demuestranlas regulaciones jurídicasy personales contra la concesióndemasiada temprana de feudos.El vocab ulario latino y delos idiomas populares es pocopreciso en la designación de edades,en la diferenciación de niñosadolescentes y jóvenes. Ahídonde se hace la diferencia, éstase refiera más a ciertas funcionessociales que a la edad. Elreconocimiento de la personeríajurídica, la entrada en la "mayoríade edad", una posición socialheredada o los grados académicosconcedidos en tempranaedad parecen ser lo determinante,y no así la edad o la "madurezanÍmica" del niño.Las etapas y los motivos histórico-espiritualesque llevaron auna valoración nueva de la infanciahan sido expuestos excelentementeen un ensayo dePhilipp Ariés. Dentro de estecontexto se encuentra la nuevavaloraciÓn de cada etapa de lavida, la atención a la biografíaindividual, el descubrimiento delniño en las artes plásticas. LaorganizaciÓn de la escuela deacuerdo a la edad y la expansióndel sistema escolar parecenhaber desempeñado un papelmuy importante en lo que se refierea una articulaciÓn de la sociedad,de acuerdo a las edadesy a la independización de la etapainfantil y juveniL. La escolarizaciónobligatoria es, en general,la medida más grande y decisivade la sociedad, que aísla la infanciade todo flujo de actividadese intereses de la vida y quepor medio de una instituciónpropia y muy costosa se preocupaporque esta edad se dedique15

únicamente a una determinadatarea social: el niño aunque nolo quieran los padres tiene queaprender diarmente durantemuchas hora y muchos años.La escuela obligatoria es la intervenciónmás vigorosa de lasociedad en la famila y en lavida del individuo. Es ademásun gran paso en la organizaciónde la vida infantil en una institución,fundada desde el principioen nombre del niño -de suderecho a la formación- y -ennombre de la sociedad- del interéspúblico en la ilustración delos ciudadanos. El motivo jurídicohumano y el motivo políticoecon ó m i c o han determinadodesde el principio esta instituciónque regula la vida delniño, y lo han hecho en formaarmónica o contradictoria.Fuera de la escuela, la organizaciÓny valorización del trabajoinfantil es una importante característica,aun hoy, para juzgar lasituación social del niño. En lassociedades preindustriales, lacooperación de los niños y suparticipación en los trabajos domésticosy profesionales erasohreentendible. Se realizaba deacuerdo a las propias fuerzas delniño y muchas veces exigiendomás de lo que ellas podían dar.Lo sobreentendible se hace absurdoen la transición a trabajosno domésticos, industriales. Laparticipación de los niños en lalucha por ganar el pan, que esnecesaria para familias numerosasde las capas inferiores,abarca en el mundo del trabajoind ustrial desconsideradamente16lOa 12 horas, en las cuales tienenque trabajar en la fábricahasta niños pequeños. Con excepciónde los períodos bélicosno existe seguramente ningunaépoca en la que se haya sometidoa los niños a tal explotacióna tales restricciones, como lasque se produjeron en los primerostiempos florecientes de laépoca industrial. Por este radicalpauperismo se ha llegado a tomarconciencia de las necesidadescorporales y anÍmicas delniño, de su derecho a la infanciay de su necesidad de protección.Tuvo que pasar casi un siglohasta que se dictaran efectivasleyes de protección y hasta hoyse sigue discutiendo sobre la nece s ida d de pro t e g e r laadolescencia y sobre el controly la extensión de las regulacioneslegales correspondientes.Las leyes que protegían eltrabajo de los niños fueron elcomienzo de una extensa legislacióncon cuya ayuda se aseguraronlas exigencias especiales delos niños y adolescentes y se determinósu especial situación jurídicaen la sociedad. Estas leyesinciden primeramente en la necesidadde cuidado y proteccióndel niño pequeño y regulan lasituación de aquellos niños queno crecieron en sus familias. Serefieren a la protección de losniños y adolescentes en la vidapública. Crean especiales procesosjurídicos para los delitos infantilesy en lugar del derechopenal establecen un derecho deintervención, en el cual la asistenciaeducacional y con ella la

idea de una educación intensivasustituyen al castigo. Crean laoficin de protección del menorcomo una oficin comun quedebe ocuparse de todos 101 derechosde los niños y adolescentesy que además debe lograr o procuraruna serie de medidas socialesen beneficio de los menores.Es así que desde el fin del sigloxix se pueden reconocer enmedida creciente Wla serie deregiones públicas y no públicasque determinn el status especialde los niños y adolescentes.Se refieren a sistemas jurídicosy de protección, a la construcciónde parques de juegos,casas juveniles, formación deguías juveniles para el tráfico eincluyen ramas industriales dedicadasa la producción de juguetes,libros y vestimenta, a la fabricaciónde almentos y golosinasespeciales y también a emisionesespeciales para niños enla radio y la televisión. Para losniños existen oficinas y juzgadospropios, clínicas especiales, oficiosreligiosos especiales, subvencionesestatales y una considerablepare del presupuestopúblico. Viéndolo desde estaperspectiva parece que los niosascendieron bruscamente de unabaja situación social y desconsideración,para convertirse enuna pare mimada, exigente ycara de nuestra sociedad. Peroeste desarrollo de los niños y sudesarticulación del trabajo y delas formas sociales de los adultos,muestran solamente un ladode este desarollo, Hablaremosposteriormente del otro lado, dela creciente intervención socialsobre los niños.- III ~Instuciones de la educaón delos niños.Dentro de este conexo históricodel descubrimiento y garan.tía institucional de la inanciahay que mencionar el movimientode los jardines de infantes(kidergaen). Se inicia en loscomienzos de la industrializacióny en el país donde los problemasde la industrialización sepresentan en forma intensa ycomienzan a ser resueltos. Elmovimiento filntrópico fundóen varios lugares escuelas paraniños, pobres y asilos para huérfanos.Los primeros jardies parainfantes surgieron en Inglaterra,en los barrios de mayor miseria.Elindustrial inglés RobertOwen junto con el historiadorZacharias Macauly y el partidariode la liberación de los esclavosThomas Wilberforce intentaron,a principios del siglo xix,fundar escuelas para niños enlos centros de los barrios obreros.Lo hicieron influidos porlas ideas filantrÓpicas e impresionadospor la miseria del trabajomecánico y por la formade vida qu~ éste produce. EnOwen estos intentos iban unidosa la idea de una vida comunitariay a una crítica principista ala sociedad capitalista. Sus ideasrevolucionarias no fueron tomadaspor el "Infance Schooll Society"inglesa. Sin embargu, a17

pesar de los amplios fines que sepropuso esta sociedad, la protecciónde los iuos y los pobresfue la meta pricipal de su actividad.El maestro SamuelWilderspin, que contribuyó decisivamenteen la organización yextensión del Infant School,proclamó que "el juego y el trabajo"son los contenidos de estejardín de infantes. Hoy día habríaque decir que las actividadesdominantes en tales jardinesson el ejercicio gimnástico y elentrenamiento de la memoria:palabras, dibujo, cálculo, repetirde memoria. Todo esto se ejercitatanto como formaciones, movimientoy otros ejercicios quese realizan en base a una orden.En el aula se enseñaba de 100 a200 niños. El aula estaba dotadade bancos sólidos y a veces colocadosen declive y con pizarrasde ejercicio. Los niños mayoresdesempeñaban el rol demonitores y enseñaban y comandabana 10 niños menores.Este sistema de monitores queahorraba profesores fue imitadoen todo el continente según otraversiÓn (la de Bell Lancaster).Cuando se erigieron en Prusia,en 1827, los jardines de infantes,fue prescrito como texto deenseñanza para las autoridadescomunales e inspectores escolaresla edición alemana del librode Wilderspin. En Bavaria seprefirió el nombre "j ardines deProtección de Infantes".(Klein kind erb ewahranstalten),para que no se confunda su funciÓncon la de la escuela. El tipode la escuela o preescuela18dominó empero aun en la épocadel impulso froebeliano. Es asíque las instituciones de la "MisiónInterna" (Innere Mission)se apropiaron de las metas dej ohann Heinrich Wichem, segúlas cuales en el centro de todaslas actividades deb ía estar ""edespertar un verdadero sentidopiadoso" y la especial ocupacióncon la biblia, rezos y cantos.Del jardín de infantes resultóasí una especie de preescuela catequista.Frente a estas institucionesorientadas en tomo a la escuela,el orden y el catequismo quesurgieron del espíritu pedagógicodel filantropismo, el "Kindergarten"de Friedrich Froebelsignificó una irrupción bruscadel pensamiento pedagógico moderno.Su punto de parida fueel redescubrimiento del juego,no sólo como ocupación propiade la infancia, sino como mediocentral para la apropiación, descubrimientoe interpretaciónsimbblica del mundo, para la superaciónpsíquica de tareas complicadas,para descargarse de lapresiÓn de las exigencias de losadultos. Froebel parió del conceptoque mediante la simpleconvivencia en el mundo de losadultos o por simples ejerciciosde orden y acomodación, tal comolos realizaban las preescuelasde infantes, no se podía satisfacerlas necesidades elementalesde los niños. Es por eso queconstruyó un mundo propio dela infancia y de las actividadesinfantiles, y con ello logró convencerde que el niño en su vida

cotidia, tal como se fonna enla época moderna bajo la influenciade la industria y la administración,ya no puede vivenciaexperiencias elementales yno puede lograr su identidaconsigo mismo, si es que no secrean para él espacios libres propiosy campos estructuradoaprendizaje.s deEsta idea fundamental que seextendió hasta la escuela fue"en su tiempo" muy actual.Ofrecía una solución de contenidoe institucional a un problemasocial. No es casual que los Kindergarende Froebel fueran prohibidosen 1851 por el movimientoliberal. Tampoco es casualque la idea de Froebel juntocon la palabra aleman"Kindergaren" se expandieranpor todo el mundo. Sin dudaque esta idea tuvo la dificutadde estar ligada al idioma y a lafiosofía del romanticismo alemán,de modo que las generacionesposteriores tuvieron queesforzarse por descifrarla. En lospaíses de habla inglesa se amalgamóesta idea con otras corrientesde la pedagogía y de lateoría social, por las que recibiómuchos impulsos. En Alemaniasiguió siendo decisiva la tensiónfrente al tipo filantrópico de la"escuela para niños" (Kinderschule).Ya la formación didácticay la interpretación de los sistemasde juego de Froebel porel libro y la actividad organizativade Berta von Marenholtz-Bulow (1857) trajo una recaídaa la idea de la educación de trabajopara el pueblo "pobre".Fue la pedagogía reformadorade principios del siglo XX y delsedo decenio de este siglo laque clarficó la idea froebelianade aseguar para la infancia la dedicaciónal juego a la experienciay a la adquisición de la propiaidentidad. Esta pedagogíadesalló aún más la ideas deFroebel medite un abundantereperorio de instituciones, juegosy actividades.-N-Trasformción de la educacónen el siglo XXEn 1900 la escritora suecaEllen Kay proclamó "el siglo delnio". En esta épo~a estaba enpleno florecimiento el períodovictorio y sus relaciones familirespatrircales. Es cierto quela idea del dominio paternal tradicionalhabía empezado a requebrajarseen las capas dominantesde la alta burguesía. Sonsintomático s en este aspecto losconflctos dramáticos entre padresy niños, los suicidios dealumnos y los amplios relatos delos conflictos generacionales enla literatura de este tiempo. ElMovimiento juvenil Ougendbewegung)representó la apariciónsocial de la auto concienciajuvenil y de su sentimiento cul.tural misionario, lo que era totalmentedesconocido en losmovimientos anteriores. En realidad,el Movimiento juvenil seencontraba en intercambio directocon importantes corrientesculturales, por ejemplo con losmovimientos artísticos (estilo juvenily expresionismo), con la19

arquitectura, planificación espacialy configuración del ambiente(Bauhaus), con los impulsoshacia una forma de vida más sanay alejada del mero consumoy, sobre todo, con el movimientopedagógico dispuesto a la experimentacióny a la crítica social,que influyó significativamenteen el interés pedagógicogeneral y en el estilo de la ~ducaciónfamiliar mediante una vivadiscusión literaria e institucionesoriginales para la educación.Las escuelas orientadas haciael niño, como la escuela paraprofesores privados de BertholdQtto o las escuelas del movimientode educación artísticaque se esforzaban por estimularla forma de expresión infantil, olos albergues de educación campestre(Landerziehungsheime) deHermann Lietz, GustavWyneken o Paul Geheeb, o lasrepúblicas infantiles de orientaciónpsicoanaIítica deSiegfried BernfeId o WeraSchmidt lo atestiguan tanto comola colonia infantil del padreFlanagan en Norteamérica, el"Little Commonwealth" deHomer Lanes, el "Summerhil"de Alexander S. Neil o el"Malting House School" deSusan Isaac. Todos ellos tratande crear instituciones educativas,partiendo de las necesidades delniño. Más o menos teóricamenteparten de la premisa de que sepueden reconocer claramente estasnecesidades y que ellas existenpor sí mismas, y que la mediaciónentre estas necesidades ylas exigencias de la sociedad for-ma un problema secundariofrente a la elaboración y satisfacciónde la propia naturalezainfantiL. En análisis separados sepodría demostrar que ciertasideas de rasgos social-educativos-naturalmente de una sociedaddistinta y mejor- se han mezcladoen la orientación en tornoa estas necesidades infantiles.Esto no es sorprendente, puesestas necesidades no se puedenaricular ni satisfacer en un espacioalejado de la sociedad.Es muy difícil juzgar en formageneral cómo se ha transformadoel estilo familiar de laeducaciÓn bajo la influencia deestos modelos educativos y deuna discuciÓn pedagógica orientadahacia la psicología infantiL.Existen investIgaciones sobre lapráctica del cuidado y la educaciÓnen los últimos 30 años. Estasinvestigaciones permiten exponeruna transformaciÓn histórica.Urie Bronfembrenner haanalizado treinta estudios sobrecostumbres norteamericanas enla educación que datan de diferentesdecenios y ha comprobadotal transformaciÓn en lo querespecta a costumbres estilísticas,educación para la limpieza,educación sexual, ejerciciosgenerales de independenciay libertad para las formas de expresiónjuveniles. En Inglaterra,John y Elizabeth Newson handocumentado, mediante un análisisprofundo de las costumbresde cuidado y educación en lapoblación urbana, que las tradicioneseducativas puritanas sehan debilitado y han tenido que20

ceder su lugar a una prácticaeducativa, centrada en el niño yya n? prohibitiva, aunque aúnmuy msegura.Más significativos que talestendencias generales son losacontecimientos en determinadascapas sociales. Es así quela educaciÓn de los niños enN orteamérica, en el cuarto decenio,ha sido influida fuertementepor el psicoanálisis, tambiénpor su psicoanálisis mal entendido.Se observó con atencióncasi cuItista todas las necesidadesdel niñe) y se llevaron alabsurdo tendencias razonablesdel cuidado: el niño tenía queyacer al lado de la madre (selfdemand);se le introducía muyciudadosamente a los ejerciciosde limpieza y a la acomodaciÚncon otras necesidades sociales,de manera que no se presentaransentimientos de restricción(non-frustration); deb Ía librarseen todo momento de sus agresionesy deb Ía contar con elapoyo de los adultos en todassus manifestaciones espontáneas.Los adultos que no renunciena sus propias necesidades de sueñoy recreo, de regularidad y ordencotidiano, de ocupaciÓnprofesional y sociabildad parapoder dedicarse plenamente alas exigencias de los niños son,según esta ideología del ciÜdado,malos padres y sÓlo puedenexistir con mala conciencia que,por otra parte, hace daño a losniños. Ha sido precisamente lacorriente psicoanalí tÎca la quecorrigió luego este malentendido.Se mostró que tal intentode eliminar la realidad en la vidade los niños priva a ellos de experienciasnecesarias para la formacióndel yo y adelClás tratade infundir en los padres y edueadores un pcrfeccionismo yuna coerción imÍmica que loslleva a descuidar sus propias necesidades,y que dif Ícílmcntcpuede lograr una relación positivay distensa con los niños. POfotra parte, las investigacioncsnorteamericanas muestran queen las familias de capas inferiorestic la sociedad se encuentrancon mayor frecuencia el estiloautoritario de la educación yexigencias ilimitadas de posesiÚnfrente a la esposa y a los niños,y que esta actitud depende variasveces dc la frustraciÓn difícilespara los intentos de lograruna educación compensatoria.El cstudio de Newson muestraque en la capa obrera inglesairrumpió también este estiloeducativo con la correspondientevaloración del niño. Las investigacionesulteriores y el futuronos enseñarán si estos cambiosdeben interpretarse comouna actitud educativa realmentenueva frente a los niños o comoun puro "laisser-faire", un dejaral niño solo consigo mismo y enla vida pública.- V-Las desventajas sociales en lainfanciaSin embargo, el cambio cstilísticocn la educación no podráeliminar en un tiempo previsiblelas enormes diferencias en las21

condiciones sociales de vida ypor tanto en las ventajas y desventajasde la educación. Escierto que no tenemos ningúnderecho para afirmar -tal comoparecen sugerir las curvas deldesarrollo de Benj amin S.Bloom, que se las cita frecuentementepero que no prestan rigorcientífico- que todas las decisionessobre el destino de la formaciónse producen en los primerosaños de la vida y que luegono se las puede corregir.No existe ninguna duda sobreel gran significado que tienenlos primeros años para el desarrollocongnitivo y emocional deacuerdo a los resultados concordantesde los más modernos investigadoresde la infancia.Micntras que la capacidad parauna cducación favorable y estimulantese encuentre difundidaen las capas medias de la poblacióny faIte frecuentemente enlas capas inferiores, y mientraslos medios económicos para materialde juego, libros, instrucción,viajes ctc. existan en un ladoy falten en el otro, la educaciónserá un elemento estabilzadorde las relaciones sociales.Sin tomar en cuenta las diferenciasde talento, todo nii10 nacecon un amplio margen de posibildades.Pero no es la constelaciónastrológica, sino la social laque en la mayoría de los casosdecide sobre su destino ya en lahora de su nacimiento: encontrarfamila, el grado de voluntady capacidad educativa deésta, los medios auxiliares de laeducación, la situación escolar y22de vivienda, la disposición a loscontactos sociales, las oportunidadesque ofrecen la situaciónsocial y las posibilidades financierasde los padres. Las desventajassociales (pobreza, falta dealgún miembro en la familia,pertenencia a minorías étnicas,en general, la situación de lascapas inferiores de la población)tiene influencia especial en lossiguientes puntos, tal como lodemuestran las investigacionesrealizadas en los últimos años.teniendo en cuenta puntos degravedad.El primer punto se refiere alefecto inmediato de la situaciónsocial de los padres o de las personasque cuidan al niño, es decir,al sentimiento de ser dependiente,restringido y presionado,de no disponer independientementede algo. La dependenciadel patrÓn, de las oficinas de beneficenciao de las institucionescomunales tiene el mismo valor.A 19unas investigaciones norteamericanassugieren que estesentimiento de importancia y dela inutilidad de las propias fuerzasy acciones -en semejante situaciónexterior es más fuerte enla población urbana y dentro deésta en grupos étnicos que emigrarondel campo a la ciudad yperdieron esa manera de apoyosocial, aunque débil, de lavida comunaL. El efecto quecausa esto en los niños es doble:desesperanza e importancia setransmiten directamente comoimitación de una actitud de lospadres. También se transmitenindirectamente como una menor

espera de los padres y del medioambiente frente a los nios, comomenor capacidad de amor,de paciencia y aliento, comomayor represión para compensarla propia experiencia de la impotenciao para acomodar a losniños en el estrecho espacio vitalque no permite el movimiento,el ruido y el desgaste de vestimentao material, que necesitanlos niños para su desarrollo.Esta restricción emocional y socialy este desaliento se encuentrantambién en otras capas sociales,pero se acrecienta claramenteen las capas inferiores urbanas.Un segundo momento que sepresenta tiene directa relacióncon el anterior: las desventajasen la estimulación espiritual. Eneste campo una primitiva teoríadel aprendizaje, que trata detransferir el condicionamientoclásico en secuencias arbitrarias,ha ocasionado ideas falsas encombinación con productorescomercializados de libros y ju.guetes. Las estimulaciones espiritualesmás tempranas e importantesse encuentran seguramenteen el modo en el que reaccionael mundo circundante del niñoa sus primeras acciones espontáneasy a sus intentos dedescubrir el mundo. Para el crecimientoespiritual del niño esdecisivo el alentarlo por principioen su propia actividad, susfines e intentos de exploración,es decir, la sensibilidad para lasactividades espirituales del niño.Precisamente esta capacidad deinteresarse desde temprano porel aprendizaje del nino, de alentarloy estimulado han desarrolladopoco los padres de capashumildes en la práctica educativa.El tercer momento de la desventajao de la ventaja lo estableceel desarollo idiomáticodel niño. En forma diferente alo que sugieren los artículos clásicosde Basil Bernstein, la pobrezadel lenguaje y sulimitación no provienen de la estrechasintaxis o del reducidocontenido informativo del idiomade las capas inferiores, sinomás bien de las formas limitadasdel contacto entre adultos y niños.El idioma en las capas inferioresestá referido sobre todo alyo, es normativo y da órdenes;el idioma en las capas medias esdiscursivo, considera las alternativas,busca las diferencias, respetandoun sinnúmero de posiblesopiniones y referencias;abarca una riqueza de experienciasy relaciones sociales que noestán articuladas en las capasinferiores, ni allí donde se disponede las posibilidades deoperaciones idiomáticas.La desventaja social y educativaque sufren los niños de lascapas inferiores ha sido expuestaen forma muy simple, precisamenteen lo que se refiere a laeducación preescolar. Se la haunido con sugerencias para una"educación compensatoria". Ladesventaja no debe entendersecomo un déficit puro, como una"deficiencia de vitaminas culturalesque se puede controlar media n te una compensación23

correctamente dosificada". Esmás bien un hecho complejoque tiene que ver con la situaciónde la sociedad total, con suestratificación y distribuciÓn deoportunidades, y que debe tratarseen la esencial en el contextode su capacidad de transformación.~ VI ~Perspectivas del desarrollo actualLa situación actual se caracterizapor las siguientes tendenciasque en parte se contradicen: lasociedad parece conceder a losniños un espacio propio de vida yeducación mediante la "desarticulación".Como ella misma sesepara de las necesidades vitalesy de aprendizaje del niño porlas formas de su vida cotidiana,de su profesión y de su tráfico,intenta crear espacios propiospara el niño, en los cuales puedavivir y jugar, configurar y encontrarcontactos sociales queya no los ofrecen la vida cotidianade la familia o de la calle.Actualmente se ha ganado concienciaque para los niños de 3a 6 años debe ofrecerse unaeducación social junto a la educaci(mfamiliar y que la esferapública debe crear las institucionesnecesarias para ello. Sin embargo,esto se muestra con unpaso en el camino arriba descritode la conciencia de que losniños tienen necesidades propiasy de la seguridad intencional des u status especial dentro denuestra sociedad.Se puede registrar también latendencia contraria: la crecienteintervención de la sociedad deconsumo y de rendimiento en lavida del niño. Se estimulan !asnecesidades del niño, se lo mimacomo consumidor, se lo consideraobjeto de prestigio. Se cargansobre él los deseos de ascensode la familia o el deber de conservarel status adquirido o lafortuna alcanzada. Se lo ejercitavirtuosamente en la sociedad dela competencia y en este sentido,el nuevo movimiento porla preescolaridad adquiere la fataltendencia de una tempranamaní pulación hacia el rendimiento.Pero tienen que mencionarseaquí también las intervencionespolíticas e ideolÓgicas.Naturalmente que los padres tienenprimeramente el derecho deeducar a sus hijos en el marcode sus propias convicciones,siempre que éstas no traigan ungrave estrechamiento del propioderecho a la vida que tiene elniño. Pero los intentos tan conocidosde evitar la secularizaciónde la sociedad mediante laeducaci(m religiosa de los niñospequeños, en principio no tendránmayor éxito que la intervenciÓnen el niño en pro de lalucha de clases y de la concienciaproletaria. Ambas posiciones,cuando son más que participaciónen las convicciones de lospadres, que luego se conviertenen alternativas para la propia decisión,conducen a una intenciÓn,pedagÓgicamentc ilegítima,de disponer del niño.Hay otras tendencias rclacio~nadas con las que acabamos de24

mencionar: Se las puede mencionartambién como correntescontradictoris: La duración eintensidad de la educación públicase acrecientan enormementefrente a la educación privaday familiar. Esto está en relacióncon la entrega de funcionesfamilares a institucioneseducativas organizadas públicamente,en las que se las ejerceprofesionalmente. Esta tendenciase complica por el hechocontrario a ella, de que la familiase concentra con mayor fuerzaen problemas emocionales yde tal manera influye en el sistemade motivaciones y rendimientos.Ha crecido también el interéspor información pedagógica, yel número de familas que tratande educar ya no conforme a latradición ciega, sino de acuerdoa los resultados de una pedaogíainfantil moderna. En formacorrespondiente aumenta el deseode contar con obras literariaspara los padres, la necesidadde gozar de una capacitación pedagÓgicade los adultos y de informacióneducativa mediantelos medios de difusión de masas,que se dedican a la informaciónde los padres. Por otra parte,precisamente esta avalancha deinformaciÓn no crea el comportamientoseguro que se busca.La información, como los valoresdentro de la sociedad, es"pluralsta", es decir, refleja elhecho de que en muchos problemasfundamentales de la educaciónno existe concordancia, yesta falta de acuerdo tan grandedeja perplejos a padres y profesores.En el último tiempo haaumentado en la sociedad laconciencia de las ventajas y desventajasque se logran mediantela ed ucación. Igualmente haaumentado la atención que prestanlos órganos de publicidad ylos gremios políticos a las desventajasinsoportables que experimentanlos niños de ciertas capassociales, cosa que hace dudardel Estado Social y de Derecho.Cuando se toma concienciade este problema y cuando élestá presente en las actividadesdel gobierno y de las comunidades,se aumenta el malentendidode que todo ello se podríaarreglar por medio de la instrucción,de transmisiones de televisióny aprendizaje de condicionamiento,como si se pudieranconseguir cambios esenciales pormedidas que dejan al niño porprincipio en su situaciÓn pasiva.Tal como en estas situacionesextremas, en todo el campo delas ventajas o desventajas queocasionan el sistema escolar ylas condiciones de aprendizaje,se pare del hecho que se puederesolver el problema de una justadistribución de oportunidadesde formación mediante permeabilidady ayuda para ascender.Es muy importante la mejora dela situación educativa y de lasoportunidades de formaciÓn paramuchos niños. Pero es unailusión creer que los problemasde la injusticia social se puedanarreglar mediante la concesión25

de oportunidad de ascenso o, engeneral, mediante la educación.La educación puede tratar detransponer a los niños en la situaciónde vivir más humanamenteen una sociedad dada yreinvindicar de la sociedad unpedazo de humanidad. Pero seráilusorio querer cambiar la sociedaddesde los niños, por la"educación de hombres nuevos".Bajo estas condiciones se puedenenumerar, empero, ciertastareas sociales en las cualesparicipa activamente el profcsoradodedicado a la posición delniño en nuestro tiempo.Primeramente es necesario determinarmás claramente, hastaen las definiciones jurídicas fundamentales,el derecho del niño.Este derecho debe equilibrarseen forma conveniente con el derechode los padres que nuestralegislación acentúa con mayorfuerza. (Se debería corregir sobretodo la ley del divorcio queactualmente conduce a solucionesabsurdas en lo pedagógico).En segundo lugar se debenrealizar los resultados pedagógicosy psicológicos sobre el derechoque tiene el niño a un cuidadopersonal e intenso y a relacionesemocionalmente seguras.Se los debe rcalizar especialmenteallí donde la educación familiarha fracasado y ha sido sustituidamuy temprano por la educaciónpública.En tercer lugar, el niño tieneel derecho hasta los 7/8 años aque se lo estimule y se ponga enfunción su auto actividad cognitivay que gane amplias experienciaspor el juego. Tiene derechoa confrontarse con la realidad ycon las exigencias de los adultosen juegos autodirigdos, proyectivos,configutivos y simbólicos.La investigación del niño ydel juego han reconocido en estouna pare constitutiva imprescindibledel buen desarrollo.En cuaro lugar, el niño tieneel derecho social desde los 3/4años a gozar de una educaciónsocial, es decir, de contactos regularescon adultos fuera de lafamilia y con niños de la mismao de otra edad. Desde el puntode vista político significa todoesto el fomento de la construcciónde instituciones dedicadas ala educación del niño pequeño yde la educación preescolar. Significaademás el fomento del"cuidado juvenil". Me refiero ala oferta de actividades socialespara niños y jóvenes, programadaspor los municipios o poragentes privados.En quinto lugar debe aportarselo necesario conconstrucciones y personal formadoprofesionalmente a todaslas formas de ayuda para los niños en situaciones especiales(Patronato de Menores), paraque frente a estos niños se hagaefectiva y clara la obligación social.y finalmente se debe trabajarpara que el sistema escolar dejede ser selectivo y elitario y seconvierta en un sistema que fomentea todos los niños y queaumente su voluntad hacia la26

autodeterminación y su capacidadde hacerse cargo de tareasde la sociedad sin llegar a identificarseciegamente con su actualestado.Estas metas son aquí primeramentemeras fórmulas. Para ellose pueden reducir a una solacuestión que está siempre presenteen su actividad: ¿estamosen camino hacia una sociedadmás consciente de lo que es elnio, hacia un sociedad queafire al niño?REFERENCIA:Fltner, Andreas. "El Niño en la Socieda", publiClo en "EDUCACION", Volumen N-6.República Federal de Alman, 1972.B. Bernstein. "Determintes Socio-euhurals del Aprendzae", 1959.27

~ HMAND(()) M()R.A MI,, ",',1£1 Realismo y E/CineA pesar de la enorme importanciaque la noción de realismotiene y ha tenido en el desarrollodel arte cinematográfico engeneral, muy pocos teÓricos haniniciado investigaciones serias sobreel particular. Se pueden citarlos nombres de BertoldBrecht, quien por ejemplo abordóel fenómeno cinematogTáficoy el realismo en obras como"Sobre el realismo" y "Sobre elCine", dos ensayos. G. Luckasese filósofo contemporáneo quequizás más ha teorizado e investigadosobre la noción de realismoen general; su obra "La significaciónpresente del realismocrítico en la literatura" es quizásuna de las pocas guías queel estudio puede encontrar parael desarrollo de un estudio sobreal realsmo en cualquier manifestaciónintelectual o artística.Más recientemente, Cuido Aris-tarco cn su obra "Marx, el ciney la crítica de fimes", aborda eltema con mayor precisión, en loque al cine se refiere. ChristianZimmer en su recién publicadaobra "Le cinéma et la politique",nos envía hacia una nuevavisión del cine como fenómenointegral, donde el realismo es ligadoa la dinámica de la luchapolítica y dc la lucha ideológica.Hoy día sin un trabajo preliminarde investigaciÓn y el dominiodel mctodo dialéctico, esmuy aventurado pretender hablarde realismo. Para que lacrítica de cine pueda devenirobjeto de conocimiento, es necesarioremitirse primero a todasaquellas tendencias que se reclamany se han reclamado comorealistas, pues la confusiÓn sobrela palabra realismo es aún mayoren el cine28

En lo que al cine se refiere,los teóricos de cine han dividido1 a r e p r e s e n t a e i Ó n c 1 n e-matroè,'Tiifica en dos grandescorrientes, la de Louis Loumierey la de Georges Meliés; diciendoque Loumiere es el padre del realismopuro en el cine, pues sus filmesque se remontan a la invencióndel cinematógrafo, eran vistasdocumentales de diferentesaspectos de la vida, por ejemplo"L'arrivée du train en gare";Mdiés dentro de este contexto,es el padre del irrealismo y delo fantástico, pues fue el primeroen organizar la representaciÓnde lo real en el cine, en sus célebresfilmes como "El primer viajede un hombre a la luna", etc.Esta concepción mecanicista, separairracionalmente todo aquelloque parece ser la realidad detodo aquello que parece no ser-Io, a los ojos de los que piensanq u e realismo y reproducciónmecánica son la misma cosa, reduciendode un solo golpe, todoel concepto de realismo a la acciónde reproducir, sin ningunainteracción dialéctica, haciendoentonces una caricatura de loreal, algo que no es más que. .una mueca de lo real, algo quese asemeja pero que no es ni podráser jamás, olvidando que loreal para poder ser, tiene queser, no parecer.A la pregunta de que si laobra de arte puede ser realista,existen tres respuestas posibles:1. Toda obra de arte es realista,2. el arte es el anti-realismo mismo,3. existen obras de arterealistas y otras no. Esta últimarespuesta nos parece la más válida,pues la realidad no es la realidaden sí, sino en la medidaen que se depasa en tanto queapariencia, en tanto que existencia,para tomar un sentido,una significaciÓn, una esencia.En este contexto, el arte esun medio de conocimiento y lahistoria es la sola realidadaprehensible. En el comienzo dela historia, existía una identidadentre las diferentes superestructuras,la magia englobabatodos los sectores del saber, elarte también en consecuencia; lapráctica mágica tenía por objetoel conocimiento y el conocimientoera conocimiento en lamedida en que hacía parte de lahistoria, en la medida que se integrabaa la producción históricamenteaprehensible de la sociedad.La belleza como se sabe, noes absoluta, es relativa; es diferenteen diferentes épocas, paralos individuos de diferentes sociedades.La belleza pertenece ala historia y el arte depende dela totalidad que pueda exprimirde su época determinada, de laconciencia histórica que puedaportar en sí. En las sociedadespre-histórîcas la historia no erala historia de la lucha, dela oposición de clases, la praxisindividual se identificaba entoncesa la praxis social, la actividadartística no estaba enmanos de una casta particular.La belleza es entonces, en formade toma de conciencia de sÍ, deuna clase social; en cada momentode la historia, cada clase29

social reconsidera el pasado paradepasarlo en la medida que susintereses de clase se lo piden. Elproblema fundamental del realismoes la historia, pues ésta es lasola realidad comprensible porlos hombres.La realidad es sintética, unasíntesis de lo adjetivo y de losustantivo, porque ella es expresiónde esa misma realidad quese revela a través de ella. El objetivismo consiste en querertomar los fenÓmenos como teniendoel aspecto que éstos presentan a nuestra perspectivaindividual, es decir, tomar suapariencia por realidad. Si nosotrosprocedemos de esta manera,en frente de cada fenómeno, sintratar de diferenciar sus cualidadessuperficiales y sus cualidadesprofundas; sin tratar de descubrirlas relaciones y la jerarquíaproducida por este movimientorelacional, tendremos una visiónin c o h e rente, contradictoria eirracional, que no es más que latransferencia de nuestros deseos,de nuestra clucubración síquicasobre los fenómenos dados.Es necesario comprender loconcreto por lo concreto. Estono es posible que si lo concretoes considerado entre otros concretos,que si cada fenómeno esconsiderado en relación a unaestructura y toda estructuraen relación a los fenómenosque la crean, si la totalidadse sitúa dentro de la totalidada la cual ella pertenece, sitodo este conjunto hace partede la totalidad aprehensible dela historia. Es el hombre el queda su significación a las cosas yla comunidad humana su significaciónal hombre.El realismo es una visión delmundo que existe y ha existidodesde el nacimiento de la historia,no como un absoluto, sinocomo un proceso, desarrolIándosc,transformándose, contradiciéndose.A cada momento Clelproceso histÓrico, los hombresson confrontados a circunstanciasparticulares, se encuentrane n frente de fenÓmenos incomprensibles,a los cuales estánobligados de encontrar respuestas,sin las cuales no podríancontinuar su praxis. En la medidaen que estas respuestas permitenla praxis y la depasan,uno está frente a respuestas realistas.El realismo es exigenciade depasar, esto implica, conscienteo incoscientemente, proyectosque piden una organizaciónrigurosa. Para organizarsees necesario conocer las posibilidades,el realismo exige entonces,ante todo, conocimiento.Cuando hay conocimiento (porconocimiento hay que entenderpraxis y no el conocimiento delconocimiento, que era la praxisde un grupo social dado en unaépoca dada y que no es más quecogitación y especulación pura,fuera de toda práctica) o concienciade una posibilidad de conocimiento,de controlar elcaos, tener conciencia de unaposible transformación del mundo.Se puede decir entonces queel realismo es también el rechazode lo absurdo.30

El arte puede entonces participara la afirmación o a la negación,puede ser una praxis positivo-realista,o una praxis reaccionaria,negación de la vida ypor consecuencia irrealista. Sisolamente es necesario utilzarun cierto número de procedimientospara ser realista, el realismono es más que un procedimiento,sin realidad estética. Sisolamente son necesarios unnúmero plural de elementos técnicosaparentes, para realizar unfilme dentro de una tendenciadada, para que este fime searealista, el realismo no tiene mássentido; el realismo no es unatécnica, es un estilo y el estiloes el hombre; el estilo realista esla expresión de una toma deconciencia, si esta toma de concienciaes igual a ella, si existeidentidad. Pero hemos visto quesiendo siempre subjetiva, cadavisión del mundo puede ser juzgadarelativamente bajo el objetivismo-relativo- de la historia.Si en un momento dado, elconjunto de la super-estructuracultural es un conjunto de culturapasada que da germen a lasculturas del futuro, la visión queparte de las posibilidades delpresente histórico, que marchamás acorde con el sentido de lahistoria, estamos frente a una visiónrealista. Así han existido vi,siones que eran realistas a determinadosmomentos históricos,pero hoy día han dejado de ser-Io.El realismo no es el reflejo dela realidad. Solamente, la realidadpara nosotros tangible, ladel hombre y su historia, es unatotalidad realista, que engloba elarte, contribuyendo éste a revelaresta totalidad de la cual élhace parte. El arte es un mediode conocimiento, no un espejopara reflejar. Qué ganaríamosnosotros al conocimiento, si exigiéramosal arte la simple reproducción.Para el conocimiento analíticode los fenómenos, tenemosque recurrir a un realismo analítico,sea reunir la mayor cantidadposible de detalles, pero node cualquier manera. El descendientemás brillante de la escuelanaturalista, el gran escritorKafka, logró expresar con un realismoanalítico, la absurdidad deun mundo que ha perdido suDios. Esta escuela, fascinada porel detalle, a tal punto que descuidóla visión de conjunto, noes más que la degeneración delespiritu de análisis. Los verdaderosrealistas no son ~ola oMaupassant, sino Balzacs,Stendhal, Dickens, Gorki oGoethe. Para ser realista es necesariotener conciencia desde lasrazones por las cuales el ordende las cosas no es satisfactorio,es necesario tratar de evidenciarla estructura que conduce al fracaso.El arte realista tiene por finla expresión de lo universal, perono en tanto que noción abstractade lo universal, sino comouniversal concreto y loconcreto es lo singular. El realismose sitúa en el punto de encuentrode lo universal que tiendehacia lo singular y de loai

singular que tiende hacia lo universal,en continuo movimientodialcctico. El realismo no es ladescripción de una estructurapre-existente, es la creaciÓn deesta estructura, como lo hemosya visto, en tanto que estructura,pucs la apariencia de la realidadno se presenta como estructura,la estructura se descubre anivel de conocimiento. El arterealista re-estructura la realidad,haciendo siendo parte de ella,expresándola siempre,La historia es la categoría quepermite difercnciar en el arte loque es realista y lo que no lo es.La historia permite al realismo(es una categoría que es comúna la creación y a la crítica, sea,una categoría que escapa al subjetívismopuro) escoger lo particulary si~JTificativo en lugar dela masa de detalles existentes.Es la historia la que permitedestruir las erróneas ideas sobrela fatalidad, demostrando que lafatalidad y la condición humanano son más que los resultadosd e factores histÚricos incomprendidos,permitiendo al realismode cumplir su papelhistórico progresista, que es elde comprometer a los hombrespara que se liberen de sus alienacionesmateriales y sus efectostranscendentes.Después de haber revisadobrevemente la noción de realismoen el arte, es necesario abordarcon mayor precisiÚn el fenómenocinematogÚfico, con elfin de detectar ciertos puntosesenciales que han contribuido aforjar la confusicm sobre realis-mo y cine. Para estc propósitoes necesano delimitar ciertasconcepciones en torno al fenÚmeno fotográfico, como mediode reproducciÓn y de creaciónde lo reaL. La fotografía es elresultado de un proceso eminentementecientífico; esta cientilicidadde la fotografía ha traídocomo consecuencIa el nacimientode toda una serie de mistificacionesacerca dcl rcalismo, dcbidoquizás al hecho que la fotografíaes lo vivido registrado,es el cúmulo de deseos del hom~bre en torno a su secular búsquedapor captar, por reproduciro congelar la vida, queriendoasí preservar la realidad histórica.La fotografía ha sido eltriunfo del hombre sobre lotemporal, el triunfo de la cienciasobre lo irracional; quiz:ispor esto, será muy difícil desmistificartotalmente la asociaciÓnentre real-fotográfico. (conel nacimiento del cine, la fotografíaha perdido un poco de sumistífîcación, el movimiento dialécticoproducido por el montajea través de la yuxtaposiciÓn deimágenes, nos da una nueva im~presión de la realidad, sea que laimagen no es más únicamenteuna imagen, ella encuentra otradi m e nsión, depasa su estadoincrte para entrar otra vez al dominiode lo real, a través de ladin:unica del montaje.Tal como lo proclamó ScrgueiN. Eiseinstein en su teoría del"montaje de atracciones", la re~lación dialéctica producida porla asociación de dos imágenes,nos sitúa dentro de un nuevo32

contexto, dentro de la esfera deuna realdad, que no es ya lasimple apariencia de realidadque nos da la imagen fotográficaen sí. si no el de una realidadhumanmente posible, aprehensible.Es aquí donde los principiosde la dialéctica entran enjuego. La noción de contradiccióndialéctica, génesis de cadainstante por el otro, confirmaciónen la exclusión, exclusiónen la confirmación, sea, elementosradicalente separadospero radicalmente unidos, dondeninguno de los dos podría existirsin la confirmación negativadel otro. Ya no se trata más delmomento en sí, separado, sinode su doble relaciÓn; la contradicciçindiéctica es entonces lacoexistencia imposible de doselementos indisociables. La negaciónde la negación, el momentodel puro sí, es decir ladisolución de cada uno de estosmomentos en su opuesto; identid~dd~ los contrarios, desaparecidose~t.?s ya en tanto que unidadesindependientes, son disueltosen un tercer momentoque los contiene y los depasa.~~gel ha desjgnado esta operacionpor la celebre categoría de"Aufhebung", que significa las':presión de momentos independientes,conservación de lo queellos representaban de propio eirreducible al otro momento, super~ciónde su antagonismo, esdecIr resolver la contradiccióndialéctica por la inter-penetraciónde momentos antes contradictorios.Con la teoría del planosecuencia,pregonada por el teóricoAndré Bazin y desarrolladasobre todo en base a los filesde Orson WELLES, se ha queridorestar importancia al trabajoteórico y práctico deEiseinstein. Desde una posiciónidealista-reaccionaria, Bazin pretendeque la utiliación del planosecuencia, tal como él loconcebía, el realismo adquiríasu verdadera dimensión, ya quela supuesta no ruptura del planosecuencia nos envía hacia unavisión realista del tiempo y lautilización de la profundidad decampo, nos envía también haciauna visión -Óptica~, que estáde acuerdo a nuestra real visióndel mundo, que éste no es divididoen planos desintegrados, sino visto como es percibida la vidadiaia por el ser humano. Deesta manera, utilizando sofismassacados del más puro idealismoy subjetivismo depasado, se pretendeque el montaje destruyela continuidad de la narración,olvidando que el realismo es lacreación de lo particular, que loparticular nace de la singularizaciónde lo general, al mismotiempo que de la generalizaciónde lo singular, en un ir y venirdialéctico entre lo singular y louniversal; olvidando que el planosecuencia es una de las múltiplesformas de montaje cinematográficoque existen; olvidandotambién que el solo hechode asociar una imagen a unsonido, o una voz, o a cualquierotro elemento, es hacer ya montaje.El montaje es primeramenteun hecho mecánico que irrumpe33

en el espectador, obligándolo atomar posición, a tomar partido;ya que demanda compresión,una reflexión dialéctica que conduzcaal objeto de conocimiento;exige entonces una toma deconciencia clara, neta y radical,requiriendo por consequencia,depasar la alienación. Pero, utilizado reaccionariamente puedeser también peligroso, convirtiéndoseen manos de sofistashábiles y mal intencionados, enun instrumento de manipulacióny de alienación, a utilizar enaquellos que pueden decir conHegel que la historia de la humanidades la historia de la alienacióndel hombre. Precisamente,el materialismo histórico nosenseña que toda alienación eshistóricamente desmistiticable,que toda mistificación, llegadoel momento histórico preciso, espuesta al descubierto y en estecontexto, como hemos ya visto,el montaje es un medio de desmistificación.Hemos visto que el realismoen el cine, al igual que en lasotras artes, no es un asunto deapariencia, que no se puede limitara la disyuntiva "Meliés-Loumiere". El realismo no es elllamado subjetivismo de Meliés,ni el supuesto objetivismo deLoumiere; el realismo es en elcine, como en cualquier otraparte, una síntesis de lo objetivoy de lo subjetivo, en una perspecticahistórica, que solamentees capaz de crear tal síntesis. Elfime realista puede definirse entonces,como aquel que mejoraprehende la historia, que mejoraprehende el hombre y sus con-34tradicciones, el hombre comoestructura universal, el hombrecomo totalidad destotalizada;sea un todo comprometido conel hombre, expresado a travésde categorías, de estructuras. EstaaprehensiÓn es ante todo unasunto ético, un problema deconcepción del mundo, donde elpapel de clase desempeñado porel individuo, es históricamentepositivo o negativo. Sólo entoncesun realismo desmistificador,desalienante, comprometido conla historia, con el hombre, es capazde ser llamado realismo. Lahistoria de la humanidad en todassus manifestaciones, así loha demostrado y así lo sigue demostrando.A. R. Mora M.Este trabajo es un resumen deuna Memoria presentada por elautor, para un curso de cine eideología, dentro del marco desus estudios superiores de cinematografía,realizados actualmenteen París, Francia.Han sido consultados para estetrabajo, los siguientes autores:1. W. F. HegeI.2. G. Luckas3. B. Brecht4. Guido Aristarco5. L. Strauss6. L. Goldeman7. Christian Zimmer8. L. Althusser9. M. F oucault10. Y. y saagpour.

R ¡ll BE: ~ ID ,\\ ~tll ((D !(:: ....~ H ~ i ¡ESPi/'Stl/Nfien()s enltl$tsta .libertariade Espaftii .182I~1824-Rrm:cis€o Gâmt~Micró) ... josi14ntonioMiró,..1!~:~:lierreta~ José.!)l)fJingo Espinar-"i~,;,:/, ¡1. ANTEGEENlES DEL MOVIMNTODE INDEPENDENCI DE PANAMAEN NOV1MBIlE DEL ANO 1821.2. FRANISO GOMEZ MUIU EN LALUCHA LlBERTAIU DE LA VIllADE LOS SANTOS. EL io DE NO-V!EMBU DE 1821.3. Geneato de: los Gómez Mir o de:Mir,4. Act de la lDepe:ndenci de la ViDa de:Lo. Sao. 10 de: NoVIembi- de 1821.5. Hoja. de: servici. presenta porFrancilOO G6mez Miró par mercer dre:conodmÎCto y jubilión por los 1Ivicispresos a la República de:ColobiiaINTRODUCCIONANTECEDENTES DEL MOVI-MIENTO DE INDEPENDENCIADEL ANO 1821.IniciD este recuento históricocon las palabras de introduccióna la Conferencia dictada ante elClub Kiwanis de Panamá en relaciÓncon el movimiento de independenciadel Istmo de Panamáen noviembre de 1821.COMANDANCIA GENERALDE P ANAMA.La conformaciÓn política,económica, militar de la ComandanciaGeneral de Panamá la integrabanen 1801 tres provincias:la de Portobelo, la de Veraguas,y la del Darién; y dos partidos,el de Natá y el de Alanje.Las provincias eran regidas porun Gobernador y Comandantede armas a la vez y los Partidospor un Alcalde mayor respectivamente.Panamá, la Capital, seregía por un alto empleado queejercía conjuntamente la ComandanciaGeneral y el GobiernoSuperior político.35

La importancia de las provinciasistmeñas era reconocida enEuropa y América. La de Portobeloestaba llamada imperiosamentea verificar la unión de losdos océanos, por medio de uncamino de macadam. Es esta laparte más angosta del territoriointermarino, y es la más plana almismo tiempo.El gobierno español hizo reconocery explorar aquel suelo,dando por resultado la posibilidadde poderse efectuar lacomunicación entre los océanosventajosamente, por las orilasdel río Chagres o por la montañaque separa la ciudad de Panamáde la de Portobelo.FUERZAS MIUT ARESLa fuerza pública y de seguridadla constituían según datosanotados por don Mariano Arosemenade una Compañía de artilerÍa y un Batallón de Infanteríaen Panamá, del que se hacíanmovilzaciones al Darién,Portobelo y Chagres.Ha b Í a Milicias en diversospuntos; en Panamá un batallónde blancos y otro de pardos deinfantería; en Natá un batallónde cada uno de esos cuerpos; enVeraguas un batallón de blancosy en distintos lugares compañíassueltas de infantería y artilería.COMERCIO.Necesitando la Península españolade mercaderías para proveerde lo necesario a las colonias,por cuanto las manufacturadaseran de especie limitadas,36el gobierno español invitaba alcomercio extranjero para que seintrodujeran en España los génerossuficientes para el consumoen su vasto Imperio ColoniaL.Satisfecha la demanda, bajo ciertascondiciones, se nacionalizabanlas mercaderías, y despuésse traían a América en buquesespañoles y por súbditosde España; a los extranjeros lesera prohibido intervenir en estasoperaciones.Así venían a Portobelo todoslos cargamentos de ese comerciolos que eran trasladados a Panamá,convirtiendo esta ciudad enun gran centro comercial endonde se surtían los pueblos situadosen el Mar Pacífico, detodo lo que necesitaban para suconsumo. Ello explica porquécuando se declarÓ la Guerra deEspaña con Inglaterra en 1739los comerciantes del Istmo traficabancon los contrabandistasingleses de j amaica, estableciendofactorías comerciales comolas que funcionaron en ladesembocadura del Río Coclédel Norte y la población de Natá,según informes del Gobernadorde Panamá don Dionisio AIcedoy Herrera.INFLUENCIA DE NAPOLEONEN LOS CAMBIOS DELGOBIERNO ESPAN"OL:Para el año de 1808 el gobiernode España era monárquico yabsoluto, bajo el mando de Carlosiv, quien abdi.có en favor desu hijo Fernando VIL Luegopor presión de Napoléon Bonaparteanuló ese traspaso de po-

deres y se lo concedió a joséBonaparte, hermano de Napoléon.Madrid y las demás ciudadesespañolas se opusieron a lausurpación del Emperador ycuando las tropas francesas entraronen Madrid la junta deGobierno español que reconocíaa Fernando VII se instaló en Sevila.En el Istmo como en todaslas colonias de América se organizaronJuntas de Gobierno solidariasa la junta Central quefuncionaba en Sevila y nombraronrepresentantes a las CortesEspañolas reunidas en Cádiz. LaRegencia del gobierno españolen ausencia de su Rey FernandoVII dio una Proclama que decía:"Americanos, en este momentoos veis elevados a la altadignidad de hombres libres;ya no sois los mismos de antes,encorvados bajo el yugotanto más duro, mientras másdistantes estabais del centrodel Poder: mirados con indiferencia,vejados por la codicia,destruidos por la ignorancia;vuestra suerte ya no dependede los ministros ni delos virreyes, ni de los gobernadores".Ya para el año 1812 la Regenciade Cádiz -España- nombróal Brigadier Benito Pérez,Virrey de Santa Fe, como representantede un gobierno constitucional,empeñado en organizarun gobierno democrático, capazde proporcionar la felicidad alos pueblos de América. Escogióa Panmá como Capital por serel lugar más adecuado en las cir.custancias difíciles de la guerra.En el acta de posesión la Regenciamanifestó "su deseo de quelas provincias que desgraciadamentese hallaban separadas sereuniesen a la fidelísima dePanamá y siguiendo su leal ynoble ejemplo, hiciesen una solafamilia por la heroica y magnánimaEspaña".En 1814 se posesionó el ReyFernando de su mandato real ydeclaró insubsistentes las CortesReales y la Constitución aprobadapor los representantes quehabían concurido a Cádiz comovoceros de los pueblos de Américay entre los que se registra elnombre del Obispo Cabarcas comovocero del Istmo dePanamá. Instaurado en el tronoFernando VII recuperó fuerzasy preparó la expedición de PabloMo rilo , quien ordenó a susegundo General Alejandro Horeimponer castigos a los istmeñospor sus manifestaciones libertarias,convirtiendo a sujetos distinguidospor su cualdades personalesen peones de obras encaminos y en la limpieza de lasfortalezas del Reino.Es este mismo General Horequien logró sorprender a los inglesesde Mac Gregor que se habíanapoderado de Portobelo ylos sometió a las mayores torturasen las bóvedas de la fortalezade San jerónimo.Años después (1817) separadoMorilo del Virreinato deSanta Fe lo reemplazó el VirreySámano que superó a Morilo en37

creldades y fusilamientos depatriotas. Acto criminal, reveladorde barbarie fue el juzgamientoy muerte de PolicaraSalavareta.Con el triunfo de Bolívar enBoyacá, Såmanoo se acobardó yabandonó a Bogotá para veni alIstmo a ejercer su mando. Lospanameños se negaron a recibirloante la fama de crel y sanguinariopero al fin la fuerza armadale abrió las puertas de laciudad de Panmá en donde murió.SITUACION POUTICA DELDEPARTAMENTO DEL ISTMODE PANAM EN 1821Después de la muerte delVirey Juan de Såmano ocurridaen Panamá el 2 de agosto de1821 se sucedieron en el gobiernodel Istmo Pedro Ruiz de Porras,Juan de la Cruz Murgeon yj osé de Fábrega, quienes semantenían en el gobierno preocupadospor los triunfos de lospatriotas jefaturados por Bolívar;y más que todo, por el alzamientode Riego y Quiroga, enEspaña. Jefe liberales del ejércitodel Rey, compuesto por22.000 soldados que debían expedicionarhacia Venezuela yColombia para reforzar la tropasque combatían a los patriotasjefaturados por Bolívar. Por suparte, a los panameños, adictosa la independencia de España,les inquietaba la amenaza deque la reconquista de las coloniasde América se iniciara porel Istmo y volvieran los días deopresión como denunciaron lossanteños en su acta de independenciaen que manifestaron"que cada español por rídiculoque sea, pricipalente si esmiltar y tiene mano, atentacontra lo más sagrdo que es lalibertad del individuo".Estas ideas de liberación semantenían latentes en los patriotasistmeños residentes en elInterior hasta donde se extendióel movimiento independentista através de agentes como J osé MaríaCorreoso, J osé María Escalay Juan Iturralde de Los Santos;en Penonomé con el ciudadanoEduardo de la Guardia; en Davidcon Lorenzo Gals; enChorrera con el cuidadano JoaquínMeléndez y en Portobe1ocon el cuidadano Antonio Ayaza.Luego estas marf~stacionesde inconformidad se actuarony tomaron cuero cuando lossoldados españoles recluta a lajuventud istmeña par formarbatallones que el General Murgeonembarcaba en Panmá paraengrosar los ejércitos realistsque combatía en Quito.Los panmeños de la Capitalse empeñaban en propagar lasdoctrinas liberales de la Metrópoliy lograron la fonnación deun cabildo, con elementos sobresalientesen las lides democráticastales como NarcisoUrriola, Antonio Escobar, Joséde Alba, Gaspar Arosemena, Manuelde Arce, Remigio Lasso dela Vega y Manuel María Ayala.El nuevo Ayuntamento exigióinmediatamente del Gobernadorpolí tico la elección popular de

los miembros de la Diputación,así como la del Diputado a Cortes.SE PROCLAM LA INDEPEN-DENCIA DEL ISTMO DEPANAM.GRITO DE INDEPENDENCIADE LA VILLA DE LOS SAN-TOS 10 DE NOVIEMBRE DE1821Para el año 1820 las pretensionesseparatistas habían tomadoauge en el Istmo con los crecientestriunfos de los ejércitoslibertadores en Colombia y enlas repúblicas sureñas. Alentabanestos propósitos libertarios undestacado grupo de panmeñosjefaturados por Juan José Arote,Mariano Arosemena, ManuelM. A yala y juan j osé Calvo enel Semanrio LA MISCELANEAque se publicó en 1820 en laimprenta que trajo de NuevaYork don josé María GoytÍa yque operaba en esta ciudad. Ala llegada del Virrey Sámano losagitadores panameños se sile,nciaronante la amenaza del despotagobernante; pero volviero?a su campaña de propaganda libertariaa la muerte de éste y alencargarse del Istmo el panameñoCoronel j osé de Fábrega. Enel Interior Francisco GómezMiró, de Natá, logró estimular elentusiasmo popular con sus excitativasa la libertad, que erauna invitación para romper loslazos que nos unían al dominiode España.Es la Vila de Los Santos laque acoge con más entusiasmo ydecisión estas proclamas y el díaio de noviembre de 1821 lamultitud aclama a don SegundoVillaeal, patriarca de indiscutiblesvitudes como su adalid yconductor. Pero la multitud nose ciega, ni se precipita por losimpulsos de la violencia. El Presidentede la corporación municipal,don J ulián Chávei invita ~los miembros del Consejo a deliberary allí en esa Cámara delpueblo reiteran la escogencia dedon Segundo Vilareal.La noticia del grito libertarode la Vila de Los Santos corrópor todos los caminos y fueacogido y respaldado por los patriotasde Las Tablas, Macaracas,Pocrí, Pesé, Las Minas, Parta,Ocú, que correspondían al Partidode La Vila: lo mismo queen Penonomé y Natá del Partidode Natá. Más tarde los informesde los sucesos ocurridos en laVila alcanzan a todos los pueblosdel área interiorana: SanFrancisco de V.eraguas y Alanjede ChiriquÍ producen gran entusiasmoy el respaldo de esospueblos. La alarma cunde en todoel Departamento y llega a laciudad de Panmá, en donde elCoronel Fábrega convocó unajunta de guerra para tomar decisiones.De la reunión salió unacuerdo mesurado y fue enviar alos Comisionados Coroneles joséM. Chiari y j osé de la Cruz Pérezpara pactar arreglos y lograrel retorno de los pueblos a lasumisión y normalidad. Pero losconjurados de La Vila y de laciudad de Natá se mantuvieronfirmes, animados por los discur-39

sos del inspirador de esta revelta,Francisco Gómez Miró quienestaba presente en la cas municipalde la Vila de Los Santosel 20 de noviembre, fecha señaladapara oír a los Comisionadosdel Coronel F ábrega."Francisco Gómez Miró -expresaen sus Memorias, el historiadorBonifacIo Pereira j.-mató el silencio. Y con esafogosidad de la juventud, conesa fe en la libertad y en el supremodestino de los pueblos sedirigió a los Tenientes Coronelespara declarar enfaticamente queel grito de La Vila tenía valorde cosa realizada y que nadie ninada haría cambiar el curso delos acontecimientos".Don Segundo Vilarreal, actuandocon la prudencia y enterezaque dan los años escuchócon aplomo y llevó al conocimientodel pueblo, que aguardabaen la calle su última palabra,que fue reiterar la decisión delpueblo de La Vila por la independenciade España.EL 28 DE NOVIEMBRE DE1921 FUE PROCLAADA LAINDEPENDENCIA DEL ISTMODE PANAMALos momentos que vivían lospatriotas istmeños, residentes enla ciudad de Panamá, después delo sucedido en la vila de LosSantos eran graves, apremiantes-expresa don Mariano Arosemena-pues hubiera sidl? temerarioariesgar los anhelos de liberaciónen un alzamiento, improvi-4(sado, asaz peligroso, expuesto alfracaso. En tal emergencia seadoptó el recurso de catequizara la tropa y lograr la desercióndel mayor número de soldados.Esta delicada misión fue encomendadaa los ciudadanos Bias,Mariano y Gaspar Arosemena yjosé M. Barrientos, quienesaportaron sus fortunas particularespara el fin propuesto; Dentrode ese plan, día por día, lossoldados abandonaron el cuarelde Mano de Tigre, situado en loque hoyes el City Bank de NewYork en la Avenida Central.La noche del 27 de noviembredesertaron 60 soldados conel fusil al hombro. Si bien estapartida de hombres no era todaia fuerza miltar que se tenía enla plaza, era casi toda; de maneraque podía considerarse eliminadoel peligro que representabanlos cuerpos del ejército españoL.Sin embargo, las autoridadesprevienen el golpe, colocando enlas boca-calles de la ciudad a losartileros con piezas de cañón,listas para disparar contra los revolucionarios.Ya era tarde.A esta solución favorable dela desersión de la tropa se adicionóel entusiasmo de los grposde artesanos que veían laposibilidad de constituir unanueva sociedad en que se respetaransus derechos de igualdad,contrapuestos a las condicionesde desigualdad que habían sufridobajo las leyes del gobiernodictatorial españoL. Ya las juntaspopulares habían perdido todotemor y celebraban sesiones

a la luz meridia. El Arrabal sepuso en actitud decidida de luchay había de continuo unoleaje de las mass prontas a entraren acción. Fueron los vecinosde las paroquias de San Felipey Santa Ana los que pidieron,en alta voz, que se reunieraun Cabildo Abierto e invitara alas autoridades y empleados paradeliberar lo conveniente. Unituenso gentío se apoderó delas baras para oír las deliberacionesdel Cabildo. El voceroautorizado fue don José VallarinoJiménez, quien desde los balconesdel, Cabildo dio lectura alas siguientes declaraciones:1) "Panmá espontáneamentey conforme al voto general delos pueblos de su comprensiónse declara libre e independiente".2) El teritorio de las provincidel Istmo pertenece al ES-T ADO REPUBLICANO DECOLOMBIA a cuyo Congresoirá a representarlo su diputado.3) En cuanto al gobernante,se señaló como jefe Superiordel Istmo al Coronel J osé de F á-brega, quedando las corporacionesy autoridades así civiles comoeclesiásticas tal como estabananteriormente.4) ConvÍnose en que los individuosdel Ejército quedarían enlibertad de adoptar el partidoque les placiera: que a los quedeterminan irse a España, seles prestarían los auxilos precisospara el transporte hasta Cuba;y que a la tropa enferma sele asistiría por el nuevo Gobierno.Extendida el Acta por la comisiónnombrada al efecto, deque fue Presidente el señorManuel josé Hurtado, fue leíday aprobada por la junta.En los primeros meses delaño 1822, el gobierno del Istmorecibió felicitaciones por su independencia,lograda a esfuerzode sus hijos. El Capitán DanelF. O 'lear"y , en Comisión cercadel Coronel José de Fábrega lepresentó un mensaje de reconocimientodel Libertador cuyospárafos más importantes dicenasí:"No me es posible expresar elsentimiento de gozo, y de admiraciónque he experimentado,al saber que Panamá, elcentro del universo, es regeneradopor sí mismo y libre porsu propia virtud. El acto de laindependencia de Paná esel monumento más gloriosoque puede ofrecer a la historianinguna provincia Americana.Todo está allí consultado,justicia, generosidad polí.tica e interés nacionaL. TrasmitaUd. a esos beneméritoscolombianos el tributo de mientusiasmo por su acendradopatriotismo y verdadero desprendimiento".(Tomado delFolleto Independencia del Istmode don Mariano Arosemena).jUAN DE SAMANO yURRIBARRY, Virrey de laNueva Granada llegó a la ciudadde Panamá el 28 de diciembrede 1820, luego de abandonar lasede del Virreinato de Santa Fede Bogotá, como consecuencia41

de la batalla de Boyacá, en lacual el Ejército español habíasufrido un revez de extraordinriasconsecuencias el día 7de agosto de 1819. Su fama decrel, saguinio y los odiosque supo despertar brevementeentre los moradores, fueron causade mucho regocijo en el momentode su fallecimiento, elcual sobrevino el 2 de agosto de1821. Sus despojos, según unos,fueron sepultados al lado de laepístola, junto al altar mayor dela Catedral de Panamá; segúotros, lo fueron en la Iglesia de laConcepción, antiguo templo cuyasnunas están en pie todavía,en la esquina que forma la AvenidaA y la Cale 7 de la ciudadde Panamá.(Tomado de Cronología delos Gobernantes de Panamápor M. M. Alba C.)Panamá, agosto 22 de 1970.Señora Bertilda E. de Rivera,Directora del Primer CicloCoronel Segundo VilarealLos Santos.Señora Directora:Su nota No. 128 del 12 delpresente mes ha sido para mímotivo de preocupación e interéspor verificar los antecedentespersonales de Don SegundoVilareal, figura procera quecontribuyó a que El Grito de laVila de Los Santos se registrecomo la primera manifestaciónlibertaria en el Istmo de Pana.má.Por fortuna para los investigadoresde los hechos históricosocurridos en los años que corrieronde 1821 a 1840 en el Istmode Paná, disponemos de lasanotaciones que aparecen en laobra Apuntamientos Históricosde don Marano Arosemena, laque tiene el mérito de ser lainformación veraz de un hombrepúblico que ocupó las más altasposiciones del país en esa épocalibertaria.Don Mariano Arosemena ejercíala Alcaldía de la ciudad dePanamá en asocio de Luis Lassode la Vega en 1820; y en eseaño era Redactor del periódicoLa Miscelánea. Fue de los firmantesdel Acta de independenciade Panamá en 1821 y para1823 fue electo Diputado de laProvincÌa y siempre estuvo activoen todas las empresas encaminadasal éxito del movimientolibertario. Aparece como jefedel Escuadón de Caballería deservicio en la ciudad de Panamá.En 1826 se le nombró Senadorante el Congreso de Colombia.Al regresar a su país fue expulsadopor orden de Alzuru en1831 junto con juan de la CruzPérez, Agustín Tallaferro yotros miembros del partido liberalcon destino a Guayaquil y aPunta Arenas.En 1841 firmó la Ley Fundamentaldel Estado Libre del Istmocomo Vice-Presidente de laConvención y más tarde, en1865 fue nombrado ProcuradorGeneral de la N ación durante laadminstración de Gil Colunje.42

Al referirse a don SegundoVilareal -el historiador MarnoArosemena- lo sitúa "comoMiembro del Colegio Electoral,que se reunió el 3 de octubre yestaba compuesto del CoronelJosé de Fábrega, jefe Político yPresidente y de los Electoralesciudadanos Casimiro del Bal, SegundoVilareal, José de SantaCrz, José María Vásuez Pinzóny José María Valvo, electorSecretario". "Es decir, don SegundoVilareal era un ciudadanode consideración y de prestigiocuando alternaba con otrosde igual representación oficia ymantenía, así nusmo, relacionescon los Diputados de la Provicia,cuya corporación estabacompuesta por los señores Manuelj osé Calvo, Carlos Icaza,Mariano Arosemena, Luis Lasode la Vega, J osé Antonio Cerday Juan Herrera y Torres; el Secretariolo fue, Juan José Calvo".Persona interesada en esclarecerla incógnita de muchosnombres proceros me informabahaber leído que don SegundoVilareal era comerciante en laVila de Los Santos y desempeñabaa su vez funciones de Oficialde Hacienda, posición quele facilitaba sus viajes de LosSantos a la ciudad de Panmá,lo que coincide con lo que DonMariano agrega en capítulo sub.siguente de su información,cuado anota: "Murgeón procurabade todos modos la adhesiónde los istmeños a sus planes políticos,confiriéndoles los empleosd e rentas públicas, como laAduan, y la Adminstracionesde Correos y Tabaco a vecinosde Paná. Pero a pesa de estapolítica hábilente empteada,nuestra determinión de se independientesera una idea, invariable,fija. A los istmeños nonos satisfacía sino la separacióndel Gobierno español, el establecimientode un gobierno propio.Sin embargo, encubríamos nuestrasaspiraciones para que el CapitánGeneral continuaa iluso ensu pretensión de que fuéramossúbiltos de la monarquía, ya regenerada".RUBEN D. CARLESPresidente de la Academi dela Historia.PARA LA mSTORIADE COCLEFRANCISCO GOMEZ MIRO1792-1812Por: ABEL LOMBARDO VEGAHabiéndome ocupado incidentaenteen mi "Historia de Codé",de todos los sucesos querozan nuestra Provincia, puedoresumirte las conclusiones a quellegué sobre los movimientos li.beratorios en el interior.Cuando en julio de 1810ocurrió el levantamiento enmasa de Bogotá con la consiguientealarma en las Colonias,el Istmo se mantuvo fiel a España.Aun se organizaron fuerzasaradas para debelar a los insurgentesen el Sur. Además, paraevitar un posible contagio deldescontento, España acudió aremediar muchos males que todavíatenían remedio. Levantó a43

los istmeños a la dignidad dehombres libres y pudieron asíenviar diputados a Cortes, entrcellos a Cabarcas. No se consiguiÓmucho si se exceptúa unnuevo timbre para Natá el deFieL. Pero don Fernando abriÓel 1 s tmo al comercio internacional,y en el interior rcsurgióla actividad y la holgura.El 20 de septiembre de 1812VÍctor de Salcedo, ComandanteGeneral de N atá, cita a Cabildopara la jura de la Constituciónespañola de 1812, donde estánpresentes los Alcaldes Cano yVieto, y los Regidores Almilátcguiy PinzÓn. Una muchedumbreinmensa al son de trompetasy banderas desplegadas desfilÓpor la Plaza Mayor de Natá alos gritos de "Viva el Rey". Yrefrendaba el Acta un oscuro escribano,Francisco GÓmez MirÓ,casi adolescente.Dos años después, en 1814,pareció necesario a los libertadoresla toma del Istmo.Macgregor, audazmente seapoderÓ de Portobelo, pero lareacciÓn española fue heroica ytras una horrenda carnicería elinvasor fue rechazado. No tuvoambiente en el Istmo, los ánimosno estaban preparados aúny su solo nombre suscitÓ la sospechade que eran cosas de piratas,tan odiados en su país.Pero lentamente se colabanlas ideas revolucionarias. Por caminossecretos se hacía propaganda. Aparecieron las logiasmasónicas y sociedades culturales,que no eran otra cosa, sinonidos de conjurados. Hubo fiia-44les en el interior, los vecinos dePenonomé y Natá pertenecierona ellas. En Penonomé Eduardode la Guardia fue uno de susmiembros y no me cabe dudaque todos esos viejos nuestrosestaban también en el ajo. Susconciliábulos los celebraban enla plaza al sol de guitarra y ver~sosoDe pronto, retumbaron loscañones de la escuadra Ilingworden Taboga, la resonanciade la batalla de Boyacá, y elnombre de Bolívar llamÓ a la juventuda la acción inmediata. El15 de noviembre de 1821 GómezMiró celebró consejo enN atá con Gregorio y j osé de laCruz DÍaz, Miguel y José MaríaTejada, P..J. Yankues, FranciscoPérez, J. B. Herrera y EnriqueCastroverde proclamaban la Indcpendcnciade España. Porqueno cabe duda, ya habían llegadonoticias de la Vila Heroica.Transcribo lo que apunta Baraya( B i o gr a fí as Militares, Bogotá1874). "El grito se dio primeroen la Villa de Los Santos, siendorepetido con entusiasmo porotros pueblos"."Panamá, espontáneamente yconforme al voto general de lospueblos de su comprensión, sedeclara libe e independiente delgobierno español"; y en el actade esa memorable jornada del28 de noviembre de 1821, consignasu libre determinaciÓn política,al declarar que "ci territoriode las Provincias del Istmopertenece al Estado Republicanode Colombia a cuyo Congreso leirá a representar oportunamente

su diputado" Meses después, eldía 9 de febrero del año siguiente(1822) fue dictado por el PoderEjecutivo colombiano el decretode creación del Departamentodel Istmo, formado estedepartamento por "las provinciasa donde se extendía bajo elgobierno español la antigua ComandanciaGeneral de Panamácon los límites que tenía", ydesde esa fecha rigió en el Istmola constitución de la antigua Colombia,aprobada el día 30 deagosto de 1821, por el CongresoConstituyente de Cúcuta. TocÓal Intendente J osé María Carreñola promulgación de dichacarta en el Istmo, y es aseveraciónde los historiadores señoresArce y Sosa, que hasta los indígenasde la región de San BIas,reconocieron el nuevo orden decosas "por medio de una manifestacióndel Capitán Quipan,cacique principal de la región.Posteriormente, se sucedieron enColombia y por lo tanto enPanamá, la Constitución colombianade 1830; las Constitucionesgranadinas de 1832,1843, 1853; las Federativas de1858 y 1863 Y la colombianade 1886; bajo cuyo imperio nossoiprendió el crepúsculo del 3de noviembre de 1903, fecha enque este suelo desató para siempresus lazos con Colombia yformó entidad aparte, prestigiadacon el lema "Pro Mundi, Beneficio".Cirilo j. MarÍnez.Genealogía delos Gómez Miró o MiróLeyendo las notas biográficassobre los MIRO QUESADA delPerú, de descendencia panameña,he llegado al conocimientode que a mediados del sigloXVIII desembarcó en tierra istmeña,un joven nacido en Alicante,comprensión de Valencia,España, de nombre FranciscoGómez Miró, quien al llegar aPanamá en julio de 1755 fueasignado al Batallón "Fijo dePanamá" con el grado de Alférezy luego fue ascendido a Tenientedel expresado Batallón"Fijo de Panamá". Fue en lacampaña contra los indios delDarién y el Chocó que merecióser ascendido al grado de Capitáncon méritos para formarparte de la oficialidad que debíacomandar la expedición a Guayaquil- Ecuador, iniciada en1766, finalizando en 1774, añode su muerte.El Capitán Francisco GómezMió se casó en Panamá con doñaBernarda de Lara y fueronsus hijos Fausto, María j osefa,María Estefanía, María Manuela,MatÍas, Gregorio y FranciscoGómez Miró de Lara. Es de presumirque doña Bernarda de Larahizo su residencia permanenteen el Istmo, pues sus hijos fueronbautizados en la paroquiade la Merced de la ciudad dePanamá.La única acta de bautizo queno hemos podido adquirir es lade Francisco Gómez Miró deLara pero a falta de ésta tenemoscopia de un poder otorgadoa Francisco Gómez Miró por sucuñada Josefa Rubini, tutora de45

sus menores hijos, para que losrepresentara en un juicio de sucesiónque se gestionaba en eljuzgado Municipal de la ciudadde Panamá. Este documentocomprueba que Francisco GómezMiró, e! prÓcer Santeño erahermano de Gregorio Miró, padrede j osé Antonio Miró.A la muerte de su esposo, e!Capitán Francisco Gómez Miró(padre), la señora Bernarda deLara de Miró organizó su familiaen Panamá.Entre los hijos del matrimonioGómez Miró - Lara se destacaronFrancisco Gómez Miró(hijo) y Gregorio Gómez Miró.Es el historiador Abe! LombardoVega quien descubre a FranciscoGómez Miró, "e! oscuroescribano, casi adolecente, querefrendó el acta de la jura de laConstitución española por el cabildode Natá en 1812".De lo expuesto se deduce quefue Francisco Gómez Miró elinspirador de esa efervescencialibertaria que enardeció los propósitospatrióticos en los pueblosdel Interior del istmo, talcomo lo declaran los SíndicosProcuradores del Ayuntamientode N atá al anotar en declaraciónjurada, que aparece en el Pedimentoque hizo Francisco GómezMiró de que se le considerey decrete la gracia de TenienteCoronel en efectivo:46"Hallándose en esta poblaciónde la Vila de Los Santos, elcitado Miró, llegaron los comisionadosdel Gobierno dePanamá, Teniente José MaríaChiari y Comandante TenienteCoronel juan de la CruzPérez, y habiéndose celebradocabildo para oír el mensaje depacificación que traÍn dichoscomisionados se citó a GregorioGómez Miró como comisionadodel Cabildo de Natá,nuestro aliado; y habiendopropuesto los Comisionadoslos puntos a que se dirigía sucomisión que eran contraídosa que se calmasen las novedadesocurridas sobre la Independencia,ofreciendo correrun velo sobre ellos y un eternoolvido, tomó la palabra elComandante Gómez-Miró ysin temor al resultado funestoque podía sobrevenir de 10-grarse las intenciones del Gobiernode Panamá les convencióde que este Parido deLos Santos y el de N atá estabanresueltos a no admitirpropuestas que se opusiesenal sistema de independenciadel Gobierno Español que yatenían jurada y que en sostenerladerramarían la últimagota de sangre de sus venas".Expediente de Méritosy ServiciosAutenticado por el Comandantej osé María Careño 1823.Es conocida la decisión y valentíade Gómez Miró al sosteneren La Vila de Los Santos laproclamación de la Independenciacuando reunidos los miembrosdel Ayuntamiento recibierona los Comisionados por e!gobierno de la capital TenienteJosé María Chiari y Coronel

Juan de la Cruz Pérez, quienestraían el encargo de someterlos ala obediencia. En tal ocasión elorador Gómez Miró no tiene reposo:"Entusiasmado por el calorde su verbo que destruye yque edifica, que caldea áimosy arastra muchedumbres,en aranque de exaltaciónpatriótica, ataca violentamenteal régimen español, revelalos males de la opresióny las ventajas de la liberación,y pide resolución y firmeza atodos los oyentes, para que,confirmando el pronunciamientodel diez de noviembre,el pueblo de Los Santos,ratifique valientemente su libertad" .Tomado del Grito de laVila de Los Santos porErnesto J. Nicolau.47

HODOLfO CASTH() AJZJPl!1- Ciencia, Filosofía y Lógica.Desde los tiempos remotos elhombre ha tratado de explicarsey darse una respuesta en torno asu relación con respecto al mundocircundante. Se ha planteadolo relativo al origen y esencia desu conciencia; ha investigado enel universo que lo rodea las leyesque regulan los cambios yfenómenos de la naturaleza y lavida sociaL.El avance del conocimientoen el campo filosófico y cientÍficoha motivado la preocupaciÓne interés en los más diversosdominios del saber.Las distintas esferas de laciencia filosófica, están en caminode lograr la mejor comprensiónde la realidad que de laconcepción del mundo tiene elhombre.La ciencia y la filosofía desdesus inicios y en su desarrollohan estado estrechamente vinculadas.El científico se preocupapor el estudio de la naturalezacon toda la diversidad de sus fenÓmenosy procesos al igual quede sus leyes. El filósofo va másallá: no sólo se preocupa por elestudio de la naturaleza, por lainterpretaciÓn del mundo, sinoque se interesa además por sutransformación en el campo delo sociaL.El problema fundamental dela ciencia y la filosofía consisteen su preocupación por el estudioy análisis de la naturaleza, lasociedad y el pensamiento, sinembargo cada una investiga laconcepción del universo en supropio campo. Esto se ve claramentesi tomamos en cuenta elsignificado de lo que es la cienciay la fiosofía, en relación48

con la concepclon del mundodesde el punto de vista materialista.La Ciencia no es más que:"La esfera de la actividad humanaque tiene por meta estudiarlos objetos y fenómenos de lanaturaleza, la sociedad y el pensamiento,así como sus propiedades,relaciones y leyes".En tanto que: Las CienciasNaturales, son el conjunto deciencias que versan acerca de lanaturaleza.Por otro lado, La Filosofíaes: "La forma de la concienciasocial que representa el sistemade los conceptos más generalesacerca del mundo y del lugarque el hombre ocupa en él; baseteórica de la concepción delmundo". (Diccionario Marxistade Filosofía).Cabe recordar en esta ocasiónque "La Filosofía es la madrede todas las ciencias", desde susinicios:"El estudio del desarrollo dela Filosofía nos explica que,de un tronco común o general,que originalmente dirigiósu atención al mundo de lofísico, naturaleza o realidad,se fueron desgajando los co.nocimientos parcelados o particularesque, en forma especializadaorientaron sus brújulashacia sectores privados deltodo, del Universo. Hoy a 26centurias de iniciarse el devenirfilosófico, sus hijas -lasciencias particulares- han vueltoal hogar y por eso existehoy una Filosofía de la Ciencia,del Lenguaje, de las Matemáticas,y por consiguiente,de la Historia", (1)La Filosofía siempre desempeñóun papel preponderante eimportante y muchas veces decisivoen la constitución y desarrollodel conocimiento, desdesus estructuras meramente ideológicashasta sus estructurascientífcas.En efecto todas las cienciassociales al igual que las naturales-comenta Althusser-, están constantementesometidas al asediode las ideologías existentes, enespecial de esa ideología aparentementeno ideológica en la queel sabio reflexiona "espontáneamente"su propia práctica: laideología empirista o positivista.Como decía Engels -concluye-,todo sabio, quiéralo o no,practica inevitablemente una filosofíade la ciencia y, por lotanto, no puede prescindir de lafilosofía.El intelectual está vinculado ala filosofía, y por lo tanto nopuede desligarse de ella. La dificultadse le presenta al decidirla clase de filosofía que debe escogerde acuerdo con su forma.ciÓn ideológica. Es decir que:"Todo el problema radica entoncesen saber qué filosofíadebe tener por compañera:¿una ideología que deforme(1) Ferguson, Osman Leonel: eLlO y LA FILOSOFIA. "Dominica!" .E1 Panamá-América, Domingo 8 de Diciembre de 1974. Pág. 4.D.49

su propia práctica científica,o una fiosofía rigurosa que laexplique y la comprenda?,¿una ideología que la esclavicea sus errores e ilusiones o,por el contrario una filosofíaque le abra los ojos, los liberede los mitos y le permita dominarverdaderamente supráctica teórica y sus efectos?La respuesta no deja lugara dudas". (2)Al filósofo marxista, no lebasta tener una concepción delmundo, sino que se preocupapor la transformación del mundo.Lo que le interesa no es elestudio de la naturaleza sino delsistema sociaL. Como hemos observado,Carlos Marx, en su Tesis sobre F euerbach, sostieneque: "Los filósofos no han hechomás que interpretar de diversosmodos el mundo, pero delo que se trata es de transformarlo".Dentro del campo de la Filosofía,está vinculada la Lógica oLógica Formal, que estudia laestructura (la forma lógica) denuestros pensamientos, abstrayéndosedel desarrollo de éstos.Las leyes lógicas son utilizadaspara ordenar y articular losresultados obtenidos por las disciplinascientíficas; las leyes lógicasson el fundamento en elcual se apoya teóricamente lainvestigación científica."T odas las ciencias aplicanconstantemente la lógica y,en cierta manera, no son otracosa que lógica aplicada". (3)La Lógica es ciencia y a lavez le sirve de instrumento, métodoa las ciencias pariculares.Queda demostrado que las ciencias,en el fondo no son másque lógica aplicada, recurrendoa la lógica cuando desean justificarsus resultados científicos."La lógica dialéctica revelatodo el conjunto de las relaciónesentre la teoría y lapráctica en su aparición ydesarrollo histórico, las relacionesentre las distintas formasy fases del pensamientocientífico a lo largo de sudesarrollo. La lógica dialécticano es otra cosa sino la historiay el proceso del conocimientoen su elaboración lógica".(4)Toda la ciencia está vinculadaa la actividad del hombre, a suvida, sus necesidades y en generala su fiosofía. Sin el conocimientoy el pensamiento filosóficodel hombre, cómo podríamosconocer e interpretar larealidad del Universo.Algunos Científicos e Historiadoresinsisten en querer li-(2) Badiou, Alain y Althusser, Louis: MATERIALISMO HISTORICO y MATERIALIS-MO DIALECTICO. Ediciones Pasado y Presente, Buenos Aires, 1974. Pág. 59.(3) De Gortari, Gorski y Tavans: PRINCIPIOS DE LOGICA. Colección 70, No, 102,Editorial Grijalbo, S. A., México, 1971. Pág. 23.(4) Spirkin, A. G.: MATERIALISMO DIALECTICO y LOGICA DIALECTICA. Colección70, No. 53, Editorial Grijalbo, S. A., México, 1969. Pág. 5150

arse de la filosofía por considerarlavaga especulación deépoca remota. En ciertos laboratoriosy universidades vemoscómo investigadores ignoran laimportancia que en sí encierranlos conocimientos filosóficos, alextremo que en pleno siglo XXtenemos que:"Los investigadores de la naturalezacreen librarse de lafilosofía por el procedimientode igorarla o denostarla. Per?como no pueden trabajarsli pensar, y como para pensarnecesitan determinacionesdel pensamiento, y tomanesas determinaciones o categoríasde la conciencia comúnde las personas llamadas cultas,dominda por los restosde filosofía hace mucho tiempocaducadas... siguen estandosometidos a la fiosofía,generamente a las peores..."(Dialéctica de la naturaleza,edic. alemana, pág. 222). "Latesis engelsiana sobre la relaciónentre la filosofía y laciencia es confirmada por todoslos grandes descubrimientosy sistematizaciones científicas".(5)El pensamiento humano tienesus limitaciones. La peculiaridadde las leyes de la lógica y lasleyes de las otras ciencias especiales,estriba en que las leyesde la lógica poseen un campo deaplicación muy amplio; sin embargo,esto no significa que seailmitado. Al igual que las otrasciencias, y como el métodocientífico, tiene limitaciones.Hemos de considerar ademásque las ciencias no son otra cosaque "un producto del hombre elcual dista mucho de ser un dechadode perfección".Ninguna ley puede considerarseabsoluta, esto lo demostróEinstein al investigar y analizarla ley establecida por Lavoisiersobre la Ley de la conservaciónde la materia considerada cercade dos siglos como absoluta. Lavoisieranunció lo siguiente:"En todas las reacciones químicasla masa total de loscuerpos que en ella intervienenpermanece invarable, loque significa que el peso deun compuesto es igual a la sumade los pesos de los componentes".(6)Como consecuencia y resultadode nuevos experimentosLavoisier establece el siguienteprincipio: "En la naturaleza nose pierde ni se crea nada, todose transforma".De acuerdo con Lavoisier, entodas las reacciones químicas, lamasa total de los cuerpos queen ellas intervienen permanecen"invariables", no se pierde ni secrea nada, todo se transforma.Es decir que: "Según la teoríade Lavoisier la materia era indestructibley sólo se transforma,pero Einstein demuestra(5) Badiou, Alain y Althusger Loujs: Ob. Cit. Pág. 91.(6) Quintero, Gustavo A.: BIlVE mSTORI DEL METODO CIENTIFICO. EdicionesMinisterio de Educación, Panmá, i 956. Pág. 59.SI

que energía y materia son equivalentes,es decir que establecióque una puede ser convertida enotra". Einstein establece que:"La materia puede ser destruiday convertida en energía.La energía puede serdestruida y convertida en materia".(7)Einstein señaló un nuevo caminoal método científico, demostrandoque nada es estable yabsoluto. El ser de la materia ensu carácter concreto no permaneceinvariable, indestructible yaque en la materia la propiedad yla calidad concreta (la calidad esla diferencia específica de laesencia) implícita o dada enella, puede ser destruida en suesencia y contenido real, paraser convertida en energía.Debemos dejar en claro quemateria y energía no es exacta~mente lo mismo, lo que ocurrees que la materia no es más queuna forma espacial de la energía(la energía ocupa un lugar en elespacio mediante la materia).Ambos conceptos tienen susprincipios de conservación quegozan de cierta generalidad, loscuales afirman una misma cosay están ligados estrechísimamenteentre sí.Según Einstein existe unaequivalencia entre Energía y Materia,pero él establece ésta, desdeel punto de vista de que cadaKilogramo de Materia representasimultáneamente a una Energía= 9 x 1016 joulcs, y que cadaj oule de Energía, de cualquierclase que sea, equivale siempre auna Masa = 0.11 x 10 -16 Kg.Es decir que la masa no esmás que cierta Energía medidaen otras unidades o bien, que laEnergía no es sino una Masa expresadaen unidades especiales.De allí la idea de que una setransforme en otra. Hay queaclarar que en esta conversiÓn ytransformación lo que sufre esla parte externa de la materia(estado gaseoso, líquido o sólido)pero su parte Íntima (átomo,molécula, protón, neutrón,electrón), se mantiene indestructible,únicamente en el camporadioactivo hay una emisiÓnenergética de éstas.Pero en la sucesión de la materiase mantienen como permanentessus formas universales deexistencias, como son el movimiento,el espacio y el tiempo.Para el materialismo dialécticola materia presenta un carácterabstracto. El ser de la materiapresenta dicho carácter. Portal motivo "La materia no puedeser creada ni destruida: eseterna e infinita".El mundo es la diversidad deformas de movimientos de lamateria, infinita en el espacio yen el tiempo. El mundo es único,por cuanto todo lo que locompone no es sino formas,clases y variedades distintas dela materia en movimiento.(7 lbidem. Pág. 62.52

I1- Ciencia y Materiaen Movimiento.E 1 m a ter i a lismo dialécticoparte del reconocimiento de laprioridad de la materia ,y del caráctersecundario de la conciencia,por tanto, considera que elmundo es la matcria en movimiento."La materia no puedc sercreada ni destruida; es etcrnae infinita. En la sucesión infinitade propiedades y formasrelativas de existencia de lamateria se mantienen comopermanentes sus formas univcrsalesde existencias, comoson el movimiento, el espacioy el tiempo. El mundo es ladiversidad de formas de movimientode la materia, infinitasen el espacio y en el tiempo".(8)El mundo es UilCO, por cuantotodo lo que lo compone nocs sino formas, clases y variedadesdistintas de la materia cnmovimiento. En tal sentidoSpirkin, manifiesta que: "En elmundo no hay ni puede habernada más que distintos estadosdc la materia, distintas propiedades,manifestaciones y relacionesde la misma. La materia eslo que forma la unidad de todoel cuadro del mundo".Hay que agregar que la conciencia,no es independiente delmundo, separada o aislada, sinoque es una propiedad de la materia."La unidad del mundo se rcvelatambién en la circunstanc~ad~ quc la psique, la conciencia,no pertenece a unmundo distinto, del más allá,sino al propio mundo material,constituyendo una propiedadespecífica de la materiaaltamente organizada". (9)El problema relativo a la estructurade la materia es un problemade la física, micntras quela cuestiÓn de la relaciÓn denuestro conocimiento al mundofísico pertenece a la fiosofía."El electrón es tan inagotablecomo el átomo; la naturaleza esinfinita.." La ciencia ha revalidadoplenamente esta tesis fiosófica."Ha sido descubierta la complejaestructura interna delátomo, su capacidad de transformarseen otros átomos, dedisociarse en partículas mássimples, de entrar en innumerablesconexiones con otraspartículas de la materia y, engeneral, con los restantes objetosdel universo infinito. Detal manera, cualquier partículade la materia no es másque un eslabón integrado dela infinitud de la trama en ,eterno movimiento, de la materia,de sus diferentes géneroscon todos los demás microy macrocuerpos, entraña(8) Spirkin, A. G,: MATERIALISMO DlALCTlCO y LOGICA DlALECTICA. Pág.35.(9) Ibidem. Pág. 36.53

la infinitud, y por tanto lainagotabilidad, de sus propiedades".(10)Los conceptos acerca de cómoestá organizada, se profundizany precisan con el progresodel pensamiento científico "Loque permanece inalterable es elprincipio de que la materia, contoda la riqueza de sus formas,existe, y existirá siempre, comorealidad objetiva independientede la conciencia". La materia nose puede ver, palpar, gustar. Loque se ve, se palpa, se oye, esdeterminada forma de la matena."Las cosas no se componen demateria, sino que son formasconcretas de manifestarse lamateria. La materia, comotal, es una creación del pensamiento,una abstracción segúnpalabras de Engels. A diferenciade sus formas y géneroscuantitatIvamente determinados,no es algo que existerealmente". (11)La materia es, entonces, la totalidadde las formaciones materialesconcretas existentes. Lamateria no existe como cosa, allado de otras, sino en su totalidad.Los metafísicos concebían lamateria separada del movimiento.El materialismo dialécticoconsidera "el espectáculo delmundo como materia en movi.miento". La materia no puedeexistir sin la materia. "En eluniverso no hay más que materiaen movimiento, y la materiaen movimiento no puede moversede otro modo que en el espacioy el tiempo". Estas son formasuniversales de existencia dela materia.En torno a las representacioneshumanas sobre el espacio yel tiempo Spirkin comenta que:"Las representaciones humanasdel espacio y el tiemposon relativas, pero de estas representacionesrelativas seconstituye la verdad absoluta;en su desarrollo, dichas representacionesrelativas tienden ala verdad absoluta, se acercana ella. La mutabilidad de lasrepresentaciones humanas sobreel espacio y el tiempo norefuta la realidad objetiva deuno y otro, lo mismo que lamutabilidad de nuestros conocimientoscientíficos sobre laestructura y las formas delmovimiento de la materia norefuta la realidad objetiva delmundo exterior". (12)Lo verdaderamente opuesto ala conciencia es la materia. Estaexiste, claro está, fuera de laconciencia e independiente deella, mientras que la concienciano puede existir fuera de la ma.teria.(10) Spirkín, A. G.: LENIN Y LA FILOSOFlA. Colección 70, No. 60, Editorial Grijalbo,S. A" México, 1969. Pág. 31.(11) lbidem. Pág, 32.(12) Spirkín, A. G.: LENIN Y LA FILOSOFlA. Pág. 36.54

111- Saber Científicoy Saber Filosófico.En sentido etimológico, la palabraciencia significa conocimiento.El conocimiento es elreflejo de la naturaleza por elhombre. Todo conocimiento debefundamentarse en los principiosy leyes de la lógica. Las leyesde la lógica, son el reflejoen la mente humana de determi.nadas relaciones entre los objetosy los fenómenos del mundomateriaL. Las demás ciencias estánsujetas a estas relaciones, esdecir:"No sólo las leyes de la Lógicasino también los principioso supuestos de todas las cienciasconstituyen un reflejo delas relaciones que existen dentrodel mundo de la realidadobjetiva. Los conceptos de"verdad", "coherencia ","identidad", "contradicción","deducción", etc. no son conceptosvacíos, subsistentes,sino traducciones, reflejosconceptuales de hechos ocurridosen el espacio - tiempode nuestra vida cotidiana yque la inteligencia, a lo largode la evolución histórica delhombre, ha forjado a manerad e instrumento de conocimiento".(13)A pesar que las ciencias se diferencianentre sÍ, debido a susrespectivos campos de investigacióny de acción, en el fondotodas tienen algo de común."Ese elemento común estriba enque todas las ciencias son conocimiento".La Ciencia es saber, -como di.ce Babini- "todo saber enriqueceal hombre". El saber científicode tiempo pasado nos ha sidolegado a través de la historia.No debemos pasar por alto que:"La historia, según GEORGEROBIN COLUNGWOOD, esuna delicada aventura intelectualuna recreación del pasadoen la mente del historiador".Al calificársele de"maestra de vida" debemosaceptar, con JOSE BABINIque "si la historia enseña, noes por ser historia, sino porser un saber, ya que todo saberenriquece al hombre y espor ello maestro de vida".(14)El término saber caracteriza,además, a saberes no científicos,ante todo el saber vulgar y el filosófico.Precisa una distinciónentre la ciencia estricta y los demástipos de saberes. En este sen~tido hemos de considerar y cabeseñalar dos clases de sabcres: primeroel saber ingenuo, vulgar oespontáneo y segundo, el sabercrítico o reflexivo. El primeroes importante y necesario ennuestra vida, porque nos guía ennuestra conducta. Es el resultadode experiencias propias, lapraxis, y del desarrollo culturalen devenir histórico. El segundose divide en saber científico y(13) Chong, M. Moisés: CONTENIOO SOIAL DE 'LAS IDEAS FILOSOFICAS. EditorialImpresora Panamá, S. A., Panamá, 1971. Pág. 13.(14) Ferguson, Osman Leonel: CUO y LA FILOSQFIA. Pág. 4-0.56

saber filosófico, cuyo métodocomún a ambas es la lógica, yaque:"El saber científico se fundamentaen los métodos de observacióny experimentacion,las técnicas de laboratorios,los métodos históricos y matemáticos.El saber filosóficose basa en métodos especialesque tienden a interpretar losresultados de las ciencias particulares.Sin embargo, elmétodo común a ambas es lalógica (formal o dialéctica)".(15)¿Cuál sería la tarea del filósofoen cuanto a la relación ciencia~filosofía? Louis Althusser,encara el problema de la relaciónfilosofÍa- ciencia aduciendoque:"La tarea del filósofo seríapor un lado la de descubrir ladeterminación histórica de lasconcepciones del mundo, porel otro la de individualizar laracionalidad dominante en uncierto período histórico",(16)Por otra parte la tarea de laciencia con relación a la fiosofíay la ciencia consiste en que:"La ciencia trata las cosas ylos sucesos del mundo tal comolos encuentra, y arrancade la necesidad y el deseoque el hombre tiene de prevery controlar su medio ambiente.La tarea de la ciencia consisteen descubrir la naturalezade las cosas y los pricipiösconforme a los cualesobra". (17)Es que para la ciencia -diceHoward Selsam- los problemasson siempre concretos: ¿Quéhay de cierto en tal o cuál cuestión?¿Cómo se llevan a efectolos cambios observados? ¿Comopodemos hacer que se produzcaeste o aquel estado de cosasconforme a nuestro deseos? Perola fiosofía fundada por losgriegos antes que la ciencia, sevio llevada a fomular estas cuestionesde un modo diferente debidoa las influencias sociales.Para estos filósofos los hechoscon respecto a lo que es real, notenían tanta importancia comola cuestión de decidir qué cosasdeben ser estimadas y preferidaspor encima de todas las cosas.Nosotros hemos podido observarque la filosofía y las distintasciencias han sido motivode desacuerdo y los filósofossiempre se reclaman el derechoa decir tanto la "primera" comola "última" palabra. La filosofíano siempre muestra una actitudf~vorable con respecto a la ciencia,El alemán Alfred Weber definela filosofía en relación con laciencia, manifestando que:"La filosofía es la búsquedade una concepción compre-(15) Ferguson, Osman Lcunel: EPITOME DE FILOSO:rlA. Panamá, 1971. Pág. 2.(16) Badiou, Alain y Althusser Louis; Ob. Cit. Pág. 76.(17) Sclsam, Howaid: ¿QUE ES LA FlLOSOFlA? Colección 70, No. 14, Editorial Gríjalbo,S. A., México, D. f., 1968. Pág. 14.56

hensiva de la naturaleza, unintento de explicación universalde las cosas. Las cienciasparticulares tienen grpos especialesde hechos como materiade estudio y tratan dedescubrir las causas de esosfenómenos o formulr las le.yes según las cuales se producen.En fiosofía en cambio,la razón human trabaja paraelevarse por sobre esos gruposy sus leyes pariculares, paraexplicar el mundo como untodo, o el hecho universal ofenómeno, por la causa de lascausas o causa primera. Enotras palabras, intenta respondera la pregunta: ¿por quéexiste este mundo y por quées como es? " (18)N o siempre ha existido acuerdoentre la fiosofía y la ciencia.De haber existido acuerdo entrela fiosofía y la ciencia, entoncesla filosofía resultaría "superflua".La fiosofía siempre haserido para regular y delimitara las ciencias. "Nosotros -dicenlos fiósofos- afirmamos no sabernada que vosotros neguéis,siempre que vosotros, los científicos,admitáis que lo único quehacéis con vuestras ciencias esorganizar de modo económicolos datos sensibles y siempreque no pretendáis conocer nadade las realidades independientesde vuestros objetivos".La fiosofía nació antes quela ciencia y de ese tronco llamadofiosofía nacieron las cienciasparticulares. Desde luego que losadelantos en las ciencias hanmotivado cambios en los conocimientosfilosóficos. Existe unafilosofía que marcha paralelamentecon los conocimientoscientíficos y es la filosofía delmaterialsmo dialéctico.Todo conocimiento científicoo fiosófico debe estar de acuerdocon los principios lógicos supremos,que son las supremas leyesde la razón. La lógica dialécticaenseña que: "no hay verdadabstracta, la verdad es siempreconcreta". Entendemos por verdad,el reflejo de las cosas en laconciencia del hombre, es decir:"Se entiende por verdad el reflejode las cosas en la concienciadel hombre, en losconceptos de la ciencia. Estaes la verdad objetiva, es decir,un contenido tal de las representacioneshumanas "que nodepende del sujeto, no dependedel hombre ni de la humanidad".Tesis que no debe entenderseen el sentido de quela verdad existe en la realidadmisma. La verdad no es larealidad misma, sino el contenidoobjetivo de los resultadosdel conocimiento. La verdadobjetiva es independientedel hombre y de la humanidaden el sentido de que sucontenido no depende de lavoluntad, el deseo, la pasióny la fantasía del hombre".(19)(18) Selsam, Howard: REVOLVCION EN FILOSOFIA. Colección 70, No. 5. EditorialGrijalbo, S. A., México, D. F., 1967. Pág. 21.(19) Spirkin, A. G.: LENIN Y LA FILOSOFIA. Pág. 68.57

Es en el concepto de la verdadobjetiva, en donde adquieresu expresión más concentrada launidad gnoseológica de la concienciay el mundo objetivo.Desde luego, que la verdad comoconocimiento que surge y sedesarrolla históricamente, atraviesaconsecuentemente en sumarcha por determindos escalones.El problema de la verdad, claroestá que puede ser consideradabajo distintos ángulos, yasea: como objetiva, como absolutay relativa, como concreta,acentuando y considerando laidea de que el conocimiento esun proceso dialéctico.El problema de la verdad, noes un problema teórico sinopráctico. El hombre compruebala verdad a través de la práctica.La verdad no se presenta en formapermanente.Algunas corrientes fiosóficasconsideran que la verdad es perenne.Aceptan que en la realidadse presentan estructuras invariables,duraderas, y perennes.El materialismo dialéctico afirmala variabilidad y transformaciónincesantes de la realidad yla verdad, lograda a través de lapráctica por los hombres dentrode lo sociaL. El criterio materialistadialéctico de la verdad afir.ma que:"La verdad es "histórica"(dialéctica) y que sólo en losmomentos relativamente establesde esa historia de la verdadésta se nos aparece "metafísica"y "matemática"(formal, siempre igual, estable)".(20)El marxismo ha rechazado lapretensión que sostienen diferentesdoctrinas lógicas de haberllegado a la verdad eterna. Unateoría no puede ser algo dadopara siempre. De ahí que, comodijo Engels, "la ciencia del pensamiento,es, por consiguiente,un ciencia histórica, la cienciadel desarollo histórico, antes seconsideraba que la verdad eraeterna.La geometría euclidiana y lamecánica newtoniana, eran consideradascomo verdades eternasy es que:"La geometría euclidiana eraesa "verdad eterna" cuyo sosiegonada podía alterar. Asíocurrió durante dos milenios.Pero luego Lobacke~ski yEinstein demostraron la limitaciónde dicha geometría,han precisado sus extremos,sus límites, más allá de loscuales ya no es válida. Lomismo ha sucedido con lamecánica N ewtoniana, que haresultado ser no una "verdadeterna", sino, tan sólo, uncaso límite de una cienciaque explica de manera másamplia y profunda las leyesdel movimiento físico: la mecánicacuántica". (21)(20) Soler, Ricaurte; MATERIALISMO E IDEAUSMO : UNA ALTERNATIVA. -DeIntroducción a la Filosofía. 3' Edición (Aumentada). Ediciones de la Revista "Tareas",Panmá. 1974. Pág. 35.(21) Rose ntal, M. M.; PRICIPIOS DE LOGICA DIALECTICA. 2' Edición, EdicionesPueblos Unidos, S. A., Uruguay. 1965. Pág. 51.58

Además, hay que considerar,que esta última está sufriendo anuestra vista incesantes cambios,moviéndose hacia una aprehensióncada vez más amplia de larealidad. La lógica también estáincluida dentro de esa ley querige el desarrollo del conoci.miento.CONCLUSION.1. La fiosofía comenzó comouna mera especulación generalacerca del universo. A medidaque se desarrolló, gradualmentese fueron formando los gruposespeciales de conocimiento, esdecir, la filosofía en sus iniciospartió de un cuerpo maternoque iba dirigido al mundo de lo"físico, naturaleza o realidad",pero luego se fueron separandoen parcelas o ramificacionesciertos conocimientos o materiasespeciales y de ese tronco maternoque se llamó fiosofía nacieronsus hijas las llamadasciencias particulares. Conocidashoy día como filosofía de laCiencia, del Arte, de la Mente(luego llamada psicología), delLenguaje, del Derecho, de lasMatemáticas y de la Historia.2. Algunos consideran que nohay nada en particular a lo quepodamos llamar filosofía y estolo dicen precisamente los quedesconocen a fondo lo que esfilosofía, sin percatarse, comodice Howard Selsam, que "Filosofíaes algo que todos poseemos,lo mismo que la prosa eslo que todos empleamos parahablar". Y sin considerar que loque debe tenerse en mentes esque ninguna filosofía carece designificado, porque todas las filosofíasrepresentan actitudesrespecto al mundo, actitudesque se derivan de influencias socialese históricas pariculares.3. A pesar que existe ciertadiscrepancia en cuanto a la definiciónexacta de lo que es fiosofía,se considera que la másadecuada es aquella que concibea la filosofía como la forma dela conciencia social que representael sistema de los conceptosmás generales acerca delmundo y del lugar que el hombreocupa en él; base teórica dela concepción del mundo.4. Los conocimientos fiosóficoshan sido diferentes en loshombres de acuerdo con las circunstanciasy las distintas épocas.Algunos pretenden ignorarla importancia de la filosofíapor el simple hecho de no concordarcon su posición ideológicaal extremo que buscan lamanera de abolir el estudio dela filosofía y la lógica o tratande controlar su enseñanza deacuerdo con sus intereses.5. Todo sabio e intelectualestá vinculado a la fiosofía, ypor lo tanto no puede desligarsede ella. La filosofía ha desempeñadoun papel importante y decisivoen la constitución ydesarrollo del conocimiento,desde sus formas o estructurasmeramente ideológicas hasta susformas o estructuras científicas.Tanto las ciencias sociales, comolas naturales están sometidas alasedio de las ideologías en elcampo filosófico.59

6. La ciencia está vinculada ala filosofía. Se considera a laciencia como la esfera de la acti.vidad humana que tiene por metaestudiar los objetos y fenómenosde la naturaleza, la sociedady el pensamiento, así comosus propiedades, relaciones y leyes.7. Las ciencias aplican constantementela lógica; en estesentido, la lógica es ciencia ymétodo -instrumento- a la vez.Ha quedado comprobado que enel fondo las ciencias no sonmás que lógica aplicada. Una delas actividades más importantedel hombre ha sido la investigaciÓncientífica. La lógica descubreel modo como se efectúa elproceso de elaboración de laciencia y las leyes que lo gobiernan.Por lo tanto, las leyes delconocimiento científico se hanformulado como resultado de lainvestigación lógica.8. El estudio de la fiosofía yla lógica deben ir concomitantescon el aprendizaje de la cienciaen el campo de la enseñanza anivel medio y universitario. Estosconocimientos deben impartirseorientados hacia una investigaciÓnobjetiva, real y material,ligada a la realidad filosóficay científica para el logro deuna mejor evaluación y comprensiónde la concepción delmundo.9. No se puede hablar delproceso enseñanza -aprendizajesin tomar en cuenta en primerlugar lo esencial, que es el "sujetopensante", y como el "sujetopensante" para aprender tieneque pensar, y el pensamiento esel resultado del acto de pensar,necesita de las leyes de la lÓgica,que son las leyes de la razón. Elproceso enseñanza- aprendizajeno se puede desligar ni desprenderde los conocimientos lÓgicos,ya que la lógica es la cienciaque estudia la estructura oforma de nuestros pensamientosy por lo tanto nos enseña a es.tructurado mejor.BIBLIOGRAFlA.BADIOU, Alain y ALTHUSSER, Louis: MATERIALISMO HISTORICO y MATERIA.LISMO DIALECTICO. Ediciones Pasado y Presente, Buenos Aies, 1974.BRAUNDEK, Werner: F1SICA PARA TODOS. Traducción de la Segunda Edición Alemanapor José M. Vidal Llenas, Mercedes Potau de Vidal y Francisco Biosca. EditorialLabor, S. A., Espaiía, 1960.CHONG, M. Moisés: CONTENIDO SOCIAL DE LAS IDEAS FILOSOFlCAS. EditorialImpresora Panamá, S. A., Panamá, 1971.DE GORTARI, Ell. GORSKI, D. P. TAVANTS, P. V.: PRINCIPIOS DE LOGICA. Colección70, No. 102, Editorial Grijalbo, S. A.. México, D. F., 1971.FERGUSON, Osman LeoneL.: eLlo y LA FILOSOFlA. "Dominical". -El Panamá- América,Domino 8 de Diciembre de 1974.FERGUSON, Osman LeoneL.: EPITOME DE F1LOSOFIA. Panamá, 1971.ROSENT AL, M. M.: PRINCIPIOS DE LOGICA DIALECTICA. Traducción directa delruso por Augusto Vidal Roget, 2~ Edición, Ediciones Pueblos Unidos, S. S., Uruguay,1965.60

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Los episodios revolucionariosque culinaron con la gestadel 3 de noviembre de 1903;la amistad pegajosa de que gozabaLlorent en los altos círculossociales y en las más influyentesesferas políticas de la nación reciénconstituida y el trato de"TU" que su aristocracia negrasolía dispensar a todos aquellosa quienes encontraba a su pasode nada sirieron para que elDoctor pudiera librarse de seisustituido en su puesto.......Liberal incorregible, eruditoen el saber y de elegancia estudiadaen el hablar, Llorent, desdela tribuna prestigiosa de laLínea de Fuego del Parque SantaAna -por aquellos tiemposmás humano, más acogedor,más cordial y menos hipócritaque hoy- dejaba sentir su cóleray despecho por el ultraje inferidoal dejar en su cargo "a unmozalbete que, como decía, apenassabe persignarse yeso porqueyo se lo enseñe".Se lamentaba Llorent, perosiempre con dignidad y orgullo,de la indiferencia y despego conque se le trataba por sus compañerosliberales que lograron posicionesventajosas y de decisivainfluencia en el gobierno y que,según él, no merecían mejoresdistinciones que cualquier otroliberaI......-Mien Uds., decía Llorenten la Línea de Fuego, allí ven alnegrito Heliodoro Patiño, al jovencitoGuilermo Andreve, alpausado Carlos Mendoza y CarlosMuller viviendo como grandespersonajes mientras que yo,el doctor José Llorent, olvidadode todos y por todos. Tamañainjusticia será castigada...... Yalo verán......Inútiles fueron las gestioneshechas por los caballeros citadostal como fueron las realizadaspor Llorent para lograr un puestoen el gobierno y poder aSÍ,con mayor comodidad y soltura,vestir mejor, comer a su gusto,fumar a su manera, beber a suantojo y jugar lo que sobraba albilar, al dominó o a los dados,pecados todos a los que eramuy inclinado el gran Doctor.Llevando con dignidad y señoríolos años de sus vacas flacas,lo sorprendió la noticia dela llegada al país del doctorBelisario Porras, el gran jefe liberalde todos los tiempos.......Y con la noticia, se acabaron laslamentaciones para convertirseentonces en amenazas para losque habían sido "malos" conél...... ."Ya viene Belisario y pondráa cada uno en su lugar", gritabaentusiasmado y engreído por todoslos rincones de la ciudadpor donde paseaba su simática yatrayente figura de cisne negro...Y de la noche a la mañana setrasformó en constante panegiristadel doctor Porras y en asiduovisitador de Doña Sara viudade Correoso, en cuya residenciase alojaría el insigne liberal yestadista tableño......La llegada de Belísario Porraspresagió el triunfo absoluto dela causa liberal; su presencia des-63

pertó entusiasmo en las masas,entusiasmo que lo llevó a la Presidenciade la República, paraconsuelo y alegría, muy especialde Llorent.Meses después de su llegada,asumió el poder el doctor BelisarioPorras y con esto se hizomás decisiva e influyente la situaciónde liberales como HeliodoroPatiño, Carlos A. Mendoza,Guilermo Andreve, Carlos Clementy Carlos Muller, entreotros.Llorent, por su intimidad conBelisario Porras y el cariño queéste le guardaba así como laayuda que solía prestarle DoñaSara viuda de Correoso, sosténespiritual del estadista tableño,no esperaba sino grandes oportunidadespara vivir bien, en sugobierno. Pero los meses pasarony Llorent continuaba sufriendoindiferencia y olvido.Encolerizado por esto, dirigiÓsus baterías de crítica violentacontra el amigo en el poder.La Línea de Fuego de SantaAna, animada por la ira justadel "Caruso de la palabra hablada",alcanzó fama desconocidahasta entonces y motivÓ el envíode Íntimos de Porras a recogerinformes populares......Una buena tarde, en el lujoso"lando" presidencial pasÓ eldoctor Belisario Porras en losprecisos momentos en queLlorent peroraba ... y alguiendijo:-Allí viene su hombre, Doctor...-¿Cuál hompre?-El doctor Belisario Porras...-Nada quiero saber de Belisario.Para mí no ha llegado aún ala Presidencia. Cuando me dé unempleo, las cosas serán distintas....Mientras tanto, seguirá viviendo,para mí, en casa de DoñaSara, la santa mujer de todoslos tiempos......-Se le ha quedado mirando,doctor. Buena señal.......-Para lo que me importa conBelisario... No iré a mendigarleempleos... que me busque...Informado el doctor de laspalabras de Llorent, lo envió abuscar con el Negro Mina ycuando éste le encontró se suscitóeste diálogo:-Doctor: lo estaba buscando....-¿y qué me puedes dar paraque me busques?- Yo nada, pero el doctorsí.....-¿Cuál doctor?-El doctor Belisario Porras.Me ordenÓ que le dijera que loespera mañana a las nueve de lamañana en la Presidencia. ¿Quéle digo?-Que si tengo tiempo, voy.Tengo muchos trabajos que hacery no puedo perder tiempovisitándolo. Y le dirás tal comote lo he dicho.....-Está bien, doctor. Así lo haré.....Minutos después, josé Llorententraba al palacio presidencial.64

Recibido que fue, se entrevistóprimero con Abel Vilegas, Secretariodel Presidente y...-Hola, doctor: ¿cómo está?¿En qué le puedo servr?-He venido a hablar con Belisaroyeso porque como necesitade mí, me envió recado conel negro Mina... ¿En dónde estámetido Belisaro?-En su despacho. Ya hablarácon éL.-No estoy para antesalas....- ¡Pasa Llorent, pasa...!Y mirando a su alrededor,sonrió maliciosamente a los queesperaban entrevistarse con elPresidente y que habían llegadomucho antes que éL. Se levantó,magnífico y soberbio paradesaparecer instantes después enel despacho del Presidente de laRepública..SENTADOS en amplios ymuelles silones, los dos amigosse miraron sin decirse una palabra.RompiÓ el silencio la frasefavorita de llorent:- ¡Parecemos dos águilas quese contemplan, Belisario!- Yo diría cóndores... Pero teves muy bien, llorent: bien vestidoy macizo. Se nota que comes,fumas y bebes como unRey..-SÍ; con la plata que me danlos liberales como tú...-Si es aSÍ, ¿por qué te quejas?-Mira, Belisario. La Magdalenano está para tafetanes y miracómo me vas a areglar mi problema.Es una verguenza queahora que estás tú en el potrovaya el doctor Llorent a quedarfuera del baile... Tienes que darmeun empleo..-Eso lo había pensado...-¿Por qué no procediste?-Porque me han informadoque me estás atacando artera ydesastrosamente en la Línea deFuego....... Te has convertido engratuïto enemigo mío.....-¿y es que la Presidencia teha dado por ESO?-A qué te refieres-A eso de dar crédito a todolo que te digan..-¿Pero es o no cierto que hablasmal de mí en Santa Ana?-Hablo mal del gobierno liberalque no se acuerda de personascomo yo y no he habladojamás de Belisario Porrras, locual es distinto...-¿Pero no te das cuenta deque Belisario Porras y el PresidentePorras son una misma persona?-¿Quién es el PresidentePorras ?-Pues yo, hombre, yo...-Errado. Belisario Porras seráel Presidente Porras cuando mehaga justicia...- ¡Siempre he tenido el mejorconcepto de ti, Llorent!-Ni como, ni bebo, ni fumo,ni me visto con éso. Quiero algopráctico y que rinda.65

-¿Como qué?-No te hagas el inocentón,Uorent... Tú quieres un empleo..-Exactamente. Un empleoque sea digno de mi personalidad,de los sercios prestados alpaís, a la juventud y a la humanidaden general. N o quiero unempleíto para salir del paso y,sobre todo, que esté a tono conmi personalidad.-¿Le has echado el ojo a alguoque te guste?-Lo dejo a tu elección...-Correcto... Vamos a haceruna cosa, Uorent: te darás unavueltecita por las oficinas públicasy cuando veas algún puestovacante, me avisas. Te hagonombrar enseguida.-Mira, Belisario: soy muyviejo para que me vengas con estasproposiciones. Tú puedesdarme ahora mismo el empleoque quieras pero digno de mí..-Pero Uorent, si es lo máslógico...- Yo no voy a pasear por lasoficinas públicas preguntando sihay vacantes...-Entonces encargaré a Vilegaspara esa comisión.-Deja a Villegas tranquiloque conozco ese trick tuyo... Yte advierto una cosa: la genteestá caliente contigo por eso:por las recomendaciones y poreso de "Hablaré con Vilegas.....~ ¿Conque todo eso anda hablandola gente?-Eso y mucho más hablarácuando sepa que salgo de aquícon las manos vacías..-¿Cómo hacemos entonces?No quieres entrar en razones,Uorent... ¿De dónde voy a sacarun empleo como el que quieres?-Eso son asuntos tuyos porquetú eres el Presidente noyo...- ¡Vaya...! ¿Ya comienzas aconsiderarme como el Presidentede la República?-Porque ya comienzo a considerarmecomo empleado de tugobierno...-Está bien... Espera un momento...Déjame pensar un poco...-Todo el tiempo que quieras,Belisario ..- Ya está. ¿Estás dispuesto aviajar?- ¿Hacia dónde?-Al exterior... Puedo no m-brarte CónsuL.-No viejo; quiero quedarmeen Panamá para defenderte contralos ataques de tus enemigos...-¿Qué te consigo aquí?-Busca... busca... pero deaquí no salgo sino con un empleo...~-¿En dónde..? ¿En dónde..?-No sé en dónde, pero de Panamáno salgo...-Te salvaste, Uorent... Losamericanos están terminando elLago de Gatún...66

-¿y qué tiene que ver eso conlo de mi pueblo?-Mucho. Hay gran cantidadde tierras al borde de ese lago,las que quedarán bajo nuestrajurisdicción. Puedo crear unpuesto para ti por esas tierras...-Ya te dije que si me das algotiene que ser en alguna paredentro de la ciudad...-Pero no me dejas hablar..Mia: puedo crear el puesto deInspector de las aguas del LaoGatún y sus tierras que lo bordean..-¿y cuántos balboas recibirépor ese delicado cargo, Belisario?-Te podría señalar unos trescientosbalboas...-La cosa cambia de especie,Belisario... ¿pero tendré la obligaciónde estar viajando por esoslugares insalubres?-Eso sería cuestión tuya. Yote nombro; tú tomas posesióndel caro; tú trabajas y tú cobras...-¿Quién sería mi jefe?-Nadie. En último caso, yo.-Ni una palbra más. Aceptadoel cargo pero con una condición...Como te pongas a oír losbochinches de los liberales sobreeste asunto, te renuncio el cargo...A ti te gusta mucho atendera chismecitos de los liberales...Y ahora, Belisario, abrazaal doctor Llorent porque desdeeste instante eres el verdadero einnegable Presidente de la República...y cuidadito con los bochinchesde los negritos liberalesque infestan tu despacho...Y de soslayo miró al buenodel Negro Mina..67

MO~§~~S TlEJJEXJRAMarchábamos a lomo de caballouna oscura madrugada delmes de abril sobre un largo caminoque nos conducía a PuertoPosada en la margen del RíoGrande, desde donde el veleroZaratí debería llevar a la ciudadCapital a unos estudiantes familiaresnuestros.Tiempo después de iniciada lamarcha taladraba el silencio dela llanura el repetido canto deun gallo, que desde las ramas deun árbol de una finca próximaanunciaba el día. Su agudo yarrogante grito denunciaba la razade un ejemplar de pelea.Aquel paraje era propiedad dePedro Cáceres, oriundo del CelesteImperio, quien desde muchotiempo había fundado familiaen Penonomé y era muy dadoal deporte de la riña de gallos.Mandinga era el nombre deaquel ejemplar de negro plumajes a lpicado de diminutas rayasamarillas.Transcurrido algún tiempo sepresentó Cáceres un Domingo altinglado de riñas con aquel gallode nuestra jornada.El recorte de sus plumas lotransformaba en su totalidad.Dejaba ver claramente sus armasde guerra. Unas espuelas ligeramentecurvadas y de puntas agudase hirientes. No era prácticaen aquel entonces calzar las espuelasde los gallos.Duro correteo lo colocó enpeso de riña, un tres ocho podíaser el contendor del Mandinga ytras de varios anuncios se concertópelea. Cáceres mantenía suejemplar sobre la mano izquierdamientras con la derecha sobabael plumaje de cabeza a cola.68

Cundían las apuestas de ambosbandos y terminada esta primerafase de la riña, los respectivosdueños soltaron los gallossobre la pista, previas picadasexcitantes. No alcanzaron lospropietarios de abandonar laarena, cuando el Mandinga hiriógravemente a su contendor alpunto de dejarlo tendido sobretierra en estado agónico; sus alasextendidas al descuido golpeabanla arena y finalmente expiró.Aquel inesperado desenlacellevó a muchos espectadores atomarlo como acto casual. Cáce.res retiró el vencedor de! círculocompletamente ileso, para presentarlomás tarde a un nuevoencuentro. Y así ocurriÓ.Tiempo después el Mandingavolvía a la pista con su cantoarrogante y, empinado sobre losdedos delanteros, parecía comprenderque un nuevo encuentrose aproximaba. Esta vez e! gallode Cáceres se enfrentaba a unejemplar blanco penitente degran coraje y desafiante presencia.Nueva lucha y al tercer revuelode ambos campeones elblanco penitente caía exánime.Mortal puñalada lo hirió. Tirado s o bre tierra agonizaba,mientras el iris amarílo de susojos era cubierto lentamente porlos párados inferiores.Estos repetidos y rápidos encuentrosvictoriosos del Mandingallenó de encono a sus oponentesque, ávidos de un desquite,solicitaban ejemplares de reputadascrías. Ya e! gallo invictode varias temporadas se presentabaa la pista dentro de unabolsa de tela y en manos extrañaspara alejar toda sospecha deque fuera aquel temido matadory su aparente dueño vociferabauna y otra vez. "Un tres ochopara este pollo tapado". Más losinteresados en este deporte dominicalcontestaban: "Si es e!Mandinga, no".La búsqueda de un contrariopara el temido campeón estuvosiempre activa en ponerle fin alas temidas espuelas del cantantemadrugador de salpicado pluma-Je.La noticia de que un nuevocontendor venía a medir susfuerzas con Mandinga cundió ene! ánimo de numerosos gaJIerosy las apuestas desmesuradas volvierona resonar en las estridentesvoces de los jugadores.El ejemplar era un gallo rojocuya larga cola lucía curvas yprolongadas guías. Su parpadeonervioso lo acompañaban fuertesgolpes con el reverso de las alas,seguido de inmediato de un cantoseco y corto.Volvieron a renovarse nuevasapuestas y desajustadas gavelaspues la fama del Mandinga poracá y la del gallo forastero porallá llenaron el ambiente de unruido ensordecedor que obligabaal juez de gallera a resonar unay otra vez la campana del tingladopara conseguir sosiego. Soltaronlos campeones de plumas.No hubo la sorpresa tan esperada.El Mandinga, lejos de dargolpes mortales a su contendor,empezó a correr en la arena cir-69

cular perseguido por su enemigo.Luego levantó las plumasque el recorte de rigor le dejabaen la nuca y seguidamente volósobre la valla de tablas para serempujado por los jugadores haciala arena y tras varios intentosde salvamento cantó el queodel vencido.La desilusión de muchos dioorigen a diversos comentarios,ya de rezos, ya de brebajes ocultosen los nervios del Mandinga.Cáceres deprimido por el revésnunca esperado de sus gallos deriña, se retiró para siempre deaquella aficiÓn dominical.y en las frecuentes jornadasque en horas de oscuro amane-cer se trilla sobre aquel caminolargo y solitario que conduce aPuerto Posada, dejó de oirse parasiempre el repetido canto delMandinga vencedor en numerososencuentros y vencido por laadversidad.A vesados en estas costumbrestradicionales de los pueblos opinanque la exageración en combatesrepetidos por un mismoejemplar puede llevarlo a agotarsu coraje, y acaba por recurrir ala fuga, para desilusión de losaficionados a las riñas de gallos,tal como ocurrió en el caso deMandinga.70

JLOLA COLLANTE DJE: TArJlAEn el Museo de Berlín, traslos cristales de una urna, hay unfragmento de figura en piedradura muy famoso: la renombrada"Cabeza Verde", modeladapor las manos y el cincel de unartista egipcio de la XXX Dinastía.Es testimonio de la expresióncambiante de esa modali.dad artística tangible que plasmó,en una era Antes de Cristo,los rasgos varoniles y reflejosdeslumbrantes de un soñador,quizás, mirando al infinito. Supermanencia es una de las muchaspruebas de que el arte escasi inmortal, porque palpita comolos seres vivientes y procuraemoción profunda en quienes locontemplan, aunque sea en laspáginas de un libro erudito.La poesía, como la música, esarte espiritual y su representaciónes expresiva de aquellasunidades visibles, tipos reconocibleso circunstancias utópicasque, en un determinado momento,los arranca la creatividad alpensamiento. Tal creatividadpuede ser fugaz, por tanto estérilen la mayoría de los hombres:sólo el poeta artista la poseeen forma casi permanente yello lo convierte en vibraciónperenne.Por ello, en urna de cristal intelectual,en forma acertada ypor iniciativa de la fiial de laUniversidad de Santa María LaAntigua en David, fueron colocadasen hermoso homenaje, sietepoetisas y escritoras de laprovincia de Chiriquí. Hubo unblanco en la fila: el de EstherMaría Osses, mujer de gran talento,poetisa y escritora de relieveque desempeña el Profesoradoen Venezuela.71

La Universidad de Santa MaríaLa Antigua toma su nombreen memoria de la Diócesis delmismo nombre fundada en Danenen 1513, la cual se mantuvobajo la Metropolitana de Sevillay subsiguientemente bajootras hasta 1541. Fue S. S. PíoXI, quién la elevÓ a la categoríade Metropolitana en 1925 y actualmenteson sufragáneas suyaslas DiÓcesis de David, Santiagode Veraguas, Chitré y el VicariatoApostólico de Colón. Hagoeste paréntesis explicativo paraabarcar el origen de la UniversidadCatÓlica que, como centrocultural, viene a llenar un granvacío, dada la extensa asistenciade estudiantes a la UniversidadNacional, y para destacar asimismoque su interés por la culturay el arte ha tenido frutos:basta recordar que uno de susalumnos alcanzó el premio dePoesía del Concurso Ricardo MirÓ.En el agasajo aludido, el Ar~quitecto Ricardo j. Bermúdezllevó el mensaje de la AcademiaPanameña de la Lengua en estafiesta puramente espiritual, definos quilates y lo hizo señalandoespecialmente la labor poéti~ca de doña María Olimpia deObaldÍa y de su hermana doñaBeatriz Miranda de CabaL. Nuestrajoven y galardoneada poetisaElsie Alvarado de Ricord agradeciÓen diamantina expresión lasgracias, en nombre de todo elgrupo.Ha sido siempre ChiriquÍ regiónde múltiples y destacadasactividades. Su origen netamenteindígena tiene su raíz en losvalerosos indios Doraces cuyosdescendientes directos han desaparecidoy sÓlo quedan lasleyendas, compiladas pacientementepor doña Beatriz deCabal en su libro "Un pueblo através de su lenguaje" ella ganoel premio internacional delCuento en un concurso celebradoen Madrid. Las poetisas chiri.canas se han expresado en diversastendencias; desde la románticade doña María Olimpia deObaldía, dada a conocer en sulibro "Orquídea", con prÓlogodel destacado escritor donSamuel Lewis, ya desaparecido,hasta las que dejan destellar suinspiraciÓn en cambios modernistas,algunas inspiradas en eldivino Rubén, otras como ElsieAlvarado de Ricord, la más joven,que sin entrar plenamenteen la poesía de vanguardia seaproxima bastante a ella. Desdeluego, yo no puedo hacer un estudiode la producciÓn de cadauna, porque si alguna vez defloramis labios una recordada estrofade alguna de ellas, es comouna libélula en pos del viento.La Estrella de Panamá publicÓsus efigies y biografías y elmagnífico discurso del ArquitectoBermúdez. Me limito por elloa consignar mi satisfacción porla realizaciÓn de este acto y felicitara las que a semejanza míase preocupan por las musas; enmi caso particular, con la circunstanciade cumplir mis noventaaños, mis hijos, nietos ysobrinos, encabezados por el be-72

llísiino mensaje de la AcademiaPanefía de La Lenga, me tributarnun fiesta inolvidableen la que la facultad mental queme acompaña me procuó unagran satisfacción en medio de laatmósfera de infinito amor queme rodeó.73

manos desconocidas. En 1960,mediante dilgencias del InstitutoPanameño de Cultura Hispánica,colocáronse dos nuevasplacas de bronce, una enviadapor el Instituto de Cultura Hispánicade Madrid y la otra donadapor la Municipalidad dePanamá. La primera, que ocupael frente del monumento, dicesencilamente: ESPANA A LOSDESCUBRIDORES DEL PERU.ANO MDXXXI. La que donó elMunicipio reza así: ESTE MQ.NUMENTO FUE ERIGIDOPOR LA ACADEMI PANA-MENA DE LA HISTORIA EN1939 A LA MEMORIA DE LOSINSIGNES CAPITANESESP ANOLES FRANCISCO PI-ZARRO y DIEGO DE ALMA-GRO, A QUIENES, EN ASO-CIO DEL PADRE HERNANDODE LUQUE SE DEBIO ELDESCUBRIMIENTO DEL PE-RU, EMPRESA INICIADA ENESTA CIUDAD EN 1524 YCORONADA CON EL EXlTOEN 1513. LA MUNICIPALI-DAD DE PANAMA, COMOHOMENAJE A LA MADRE PA-TRIA, ESPANA, y LA HER.MANA NACION PERUANA (1)COLOCA ESTA PLACA RE.CORDATORIA EL 28 DEAGOSTO DE 1960.Fue el jefe de la temerariaempresa del descubrimiento yconquista del imperio incaicoque había sido una concepciónde Vasco Núñez de Balboa, paracuyo efecto construyó en el Archipiélagode las Perlas los primerosbarcos hispanos que navegaronen el Mar del Sur, hoyOcéano Pacífico y la llevó a cabodespués de su ajusticiamientoen Acla, Francisco Pizarro, enasocio de Alonso de Almago ycon la cooperación monetariadel Padre Hemando de Luque.Acerca de los dos Capitanesmencionados se ha escrito muchoy sus vidas y hazañas sonampliamente conocidas. No asíla vida y hechos del sacerdote,Padre Hernando de Luque,quien contribuyó eficazmente ala empresa, no sólo suministrandolos fondos para la misma, sinocon su proceder conciliadorentre ambos asociados, en frecuentesdesavenencias inspiradaspor la ambición y la avaricia.Estas páginas están dedicadasal Padre Luque y tienen comoobjetivo colocar en sitio prominentede nuestra Historia la personalidaddel eclesiástico quepor sus méritos fue escogido porel Soberano español para la altadignidad de primer Obispo delPerú, cargo que una muerte prematurale impidió ejercer.En la expedición que en 1514condujo al Darién Pedro Ariasde Avila, nuevo Gobernador, vinoel primer Obispo de la TierraFirme, Fray Juan de Quevedo, aquien acompañaba un séquitode religiosos, dignidades de suIglesia. Entre ellos estaba el Pa.dre Hernando de Luque en calidadde Canónigo de la Catedral,quien con fervor cristiano se de-O) El texto es del profesor Castillro. a quien le correspondió hacer la inauguración porsegunda vez del monumento.75

dicó a la obra mIsIonera entrelos naturales. Acompañó comoCepellán a los Capitanes en susincursiones en el territorio, instruyendoen la religión del Crucificadoa Caciques y pueblo indígenacon laudables resultados,sin escatimar trabajos, ni rehuircansancio, enfermedades y otrosriesgos que eran secuela de lasmarchas fatigosas por un territorioinhóspito, agreste y pletóricode peligros. En premio de suseficientes servicios en la conquista,el Gobernador Pedrarias,en el repartimiento de indiösque hizo el 22 de octubre dei 5 2 2 le dio la encomienda de latribu de Perequete que se esmeróen adoctrinar, Ý el CardenalAd.riano de Utrecht, Regente delRemo de España, lo nombróMaestrescuela de la Catedral porrecomendación del Obispo FrayVicente Peraza. (2)La gran mortandad de españolesque hubo en la colonia deSanta María la Antigua del Dariénentre los expedicionarios de1514, dio ocasión al caritativosacerdote para demostrar su generosidady espíritu cristiano,pues fue para los aflgidos connacionalesun verdadero paño delágrimas. Asistía a los enfermos,socorría generosamente a los necesitadosy enterraba a los quefallecían, cavando él mismo, siera necesario, las sepulturas; y alas viudas, los huérfanos y pobresde solemnidad que queríanregresar a la madre patria, lesprocuraba los pasajes pagándolosmuchas veces de su peculio.Tanta fiantropía y amor al pró~jimo, conocidas de los Soberanosde España, Doña Juana y suhijos Don Carlos 1, motivaron elque le escribieran una Real cartade reconocimiento expresándolela satisfacción por su proceder yalentándole en su meritoria laborcristiana.El Obispo Quevedo, testigopresencial de la conducta ejemplardel digno sacerdote, lonombró Mayordomo del Hospitalde San Sebastián recién creadoen Santa María y obtuvo paraél el título de Protector delas Indias.En el Darién abrió una Escuelapara niños y adultos indios,así como para españoles quequisiesen aprender a leer, escribiry contar, siendo éste el primercentro docente que se fundaraen el suelo continental deAmérica. Mantuvo su escuelamientras residió en Santa María,cuya población fue de los últimosvecinos en abandonarla, locual hizo en 1525 para residenciarseen Panamá.DesempeñÓ el curato de laisla de Taboga, al mismo tiempoque era Vicario de la CatedraL.Interesado en la conquista delos Reinos del Sur, se asociÓcon los Capitanes Francisco Pizaroy Alonso de Almagro, susamigos, para la empresa del descubrimientodel Perú, aportandoa la compañía la suma de veintemil pesos en oro para los gastos(2) Información de méritos y servicios del Maestrescuela Don Hernando de Luque, levantada en Santa María del Darén. Archivo de Indias, Estante 69, Cajón 13, Legajo 30. SI;villa, Espai'a.76

de viaJe de aquél1os, de lo cualse dejó constancia en el contratotripartito, en el cual se consigna:.."y por cuanto vos el dichoD. Fernando de Luque nosdisteis y ponéis de puesto porvuestra parte en esta dicha compañía,para gastos de la armaday gente que se hace para la dichajornada y conquista deldicho reino del Perú, veinte milpesos en barras de oro y de acuatrocientos y cincuenta maravedísel peso, los cuales los recibimosluego en las dichas barrasde oro que pasaron de vuestropoder al nuestro en presenciadel escribano de esta cara, quelo valió y anotó..."El Padre Luque, por otro lado,hizo de moderador entreaq uellos Capitanes, frecuentementediscrepantes por la excesivaambición de Pizarro, queobtuvo del Rey los mayoresprovechos para sí y sus hermanos,de la conquista del Reinode Atahualpa.Era el Padre Luque un levitainstruido, culto y modesto, deco stumbres austeras y tratoafectuoso, y según el decir delhistoriador Prescott, "nadie enla colonia de Panamá ejercíamayor influencia en el Consejode gobierno que él, influenciaque debía no menos que a sucarácter sacerdotal, a su sagacidadreconocida y a su discreción".(LA CONQUISTA DELPERU). No hubo en Tierra Firmealgún español necesitado queacudiese a su filantropía, que nofuese socorrido. A los indígenasde su Encomienda trataba conhumanitarismo.A pesar de haber sido factorimportante en la empresa deldescubrimiento del Perú, de ellono sacó los provechos que le correspondieran;ni siquiera le fueronretribuidos los fondos queaportó. Como cuando se hizo elreparto del fabuloso botín deAtahualpa ya había fallecido, asus herederos sólo les dio Pizarro,ya dueño y señor del Imperiode Tahuantinsuyo, la sumade trece mil pesos en oro. Notuvo en cuenta el Marqués elpacto acordado cuando el PadreLuque le suministró los veintemil pesos en oro referidos, sucompromiso de repartir los beneficiosde la empresa "en partesiguales los tres, hermanablemente,sin que hayan de haberventajas el uno que el otro, ni elotro que el otro de todo lo quese descubriese, ganare e conquistarey poblare en los dichos reynosy provincias del Perú".De tan solemne convenio 10único que sacÓ el Padre Luquefue su nombramiento de Obispode Túmbez, correspondiéndoleel honor de ser el primer Preladodel Perú, propuesto por elRey de España a la Santa Sede,pero su desventura fue que fallecieraen Panamá antes de que elPapa expidiese la Bula de confirmación.Falleció el Padre Luque en estaciudad en 1534, después dediecinueve años de servicios enel Istmo al Rey y a la Iglesia.En la carrera sacerdotal desem-77

peñó las funciones de Provisor oVicario Capitular del Obispado,go b ernando interinamente laCuria en sede vacante, Maestrescuelade la Catedral y ostentó eltítulo de Protector de las Indias.Fue sepultado en la Catedral dePanamá la Vieja. Era natural dela Vila de Morón, España, ehijo del cristiano hogar constituidopor el padre FranciscoSánchez de Luque y la madreAna de Gómez, su legítima mu-Jer.78

(J/;,.(/.. \ Iiilu/('.."DUPLICACIONES" ° LOSREFLEJOS DE LA SOLEDADPor: Rafael Pernett y MoralesDuplicaciones, de Enrique jaramilloLevi O oaquÍn Mortiz,1973, México), puede considerarsecomo un escrutinio de todaslas pasiones humanas, casipodría decir que una enumeración,si no fuera porque la hue-Ha personal del autor (el"deicida", que diría Vargas Llosa),las modifica y transforma.Porque para eso está el escritor:para cambiar la realidad real,deshacerla y crear otra nueva,una realidad "ficticia" partiendode las cenizas de esa misma realidadque acaba de aniquilar.Así se comprende la creaciÓn,pues nadie podría crear de lanada sin caer en un primitivismoabsurdo e ingenuo. Porque elproceso de creaciÓn no consisteen inventar soluciones ni trasponersituaciones ideales al planomaterial de la acciÓn: crearsignifica desdoblar el presente yconvertido en lo posible distinto.Por eso, al hablar de plagiodeberían incluirse sÓlo aquellassituaciones en las que un autorno haya impreso alguna experienciapropia. En Duplicacioneshallamos la aplicación de esteprincipio en toda su dimensiÓn,Sorprende realmente este libro,sobre todo si uno conoce laobra anterior del autor, y talvez incluso encontrando puntoscomunes (analízables siempre)no se llegue a entender este saltodesmedido. .desde la literaturapequeño-burguesa de los primerosintentos a la construcciónsólida y madura de Duplicadones,sI no se piensa en un conceptoque puede damos un denominadorcomún a los cuentosque conforman este volumen: laRUPTURA, la dislocación, eldesarraigo: la desesperación, ensuma.En efecto, Jaramilo Levi haempezado por reducir el lenguajea conceptos, empleando la palabradirecta y las omisiones directas,logrando resultados que aprimera vista no eran presumibles.Porque su prosa, pese a serdirecta, no es sincera ni verticalni verídica: todo lo contrario, eshorizontal y falsa, con trampassembradas precisamente en elmedio del camino, para sorprenderal lector poco. avisado (queespera tragar la comida digerida)y hacerlo partícipe de la creaciÓn,incitándolü a desviar violentamentesu ruta, llegando aun tipo de conclusiones, o volvera empezar, tomando otra rutay llegar entonces a otro tipode síntesis.Así, podemos comprobar que,felizmente, hay una distanciaenorme desde la bella durmientede Catalepsia (Panamá, 1965 )hasta la mujer que desea que leinflen su globo y tiene que hacer!oella sola ("Como si nada",cuento de Duplicaciones).79

No es sólo el cambio de enfoque:es el cambio completode visión. Y es que j aramíloLevi decidió, de pronto, des-alie.narse, dejó de plantear situacionesburguesas y colocó la acciónen planos neutros, alternativabastante problemática y difícilen América Latina, donde hoypor hoy el único compromisoválido (al menos en teoría) es laizquierda política. j aramilo Levi,con esta obra, intenta rescatarpara la literatura lo que esde la literatura: creación, poesía,pasiones. Por suerte para lanarrativa panameña, el autorROMPIO de hecho con el barroquismogratuito, sustituyendo lapalabrería inútil por situaciones,desarrollando la ¿ acción?sobre incidentes más que sobrepalabras. Por eso su obra no esvertical, porque no mira la realidaddesde arriba o desde abajo(sus personajes no son ricos nipobres, y muchos nos dan la impresiónde reducirse a mera funciónde voces), sino que se sitúaen el mismo plano, creándola,recreándola y destruyéndola asu antojo. Por eso no es verídica(tal como se entiende este concepto),porque tiene como intenciÓnúltima extraemos de locotidiano, chocamos, servirnoslo revulsivo, hacernos tomarconciencia de que posiblementelo que pensamos que es, no tieneexistencia real, y que probablementeestemos viviendo enuna sola inmensa mentira. Y poreso, en fin, no es sincera, porquesus personajes son (debens e r ) rigurosamente humanos:contradictorios, ilógicos, inclusoabsurdos, desdibujándose y dejándonossolos con la acción puray simple o con el sonido desus palabras.Entonces entendemos a jaramiloLevi. Entonces entendemosque el Hombre no pertenecea nadie, ni siquiera a sí mismo.El Hombre es libre, portanto es un desarraigado. ElHombre es un individuo, a secas,sin más subterfugios ni maquilajes.Y tal vez por eso estelibro tuvo que ver la luz enMéxico. Por eso tal vez j aramilloLevi tuvo que irse a México.Por eso tal vez su desarraigo esdesesperado. Y por eso tal vezj aramilo Levi escribió Duplicaciones.La "unidad significativa" delo s cuentos que constituyenDuplicaciones comporta la reacciónindividual ante el destinopropio (¿ajeno?), la confrontacióndel hombre consigo mismo,con su soledad, y con la muerte,que lo espera detrás de cada esquina,dentro de cada mujer.El problema es absolutamentepersonal e intransferible: Almay Enrique (en "La figura") sonsolitarios, individuos en cuantoque indivisibles. Aislados porcompleto de sus semejantes, notienen otra opción que el monÓlogo,el diálogo interior, la identificaciónde lo que en el otroencontramos presente. El odiopasa a segundo plano, los celosvienen a ser tomo un factor determinantede los hechos, peroen el fondo palpita un Enriquesolo, angustiosamente, terriblementesolo, inválido (como la80

pro tagonista de Catalepsia), viveúnicamente por su capacidadpensante, reflejándose en el espejoy materializando sueños,re-anudando unas relaciones interpersonalesya desaparecidas.Soñando, en suma, buscando lamuerte (propia o ajena) sin encontrarla,rodeado de estímulosnostálgicos, pero siempre retornandoa la pérdida (voluntaria ono), origen de su soledad.Los personajes de jaramiloLevi están siempre solos. Siemprehan estado solos. Desde elmestizo Fabio (protagonista deSi la humanidad no pintara colores,Panamá, 1967) hasta elpanameño que matan de unapuñalada en un burdel (en elcuento "Bautismo ausente", deDuplicaciones). Por eso no es deextrañar que los cuentos seannarrados a menudo en primerapersona, en singular, y resaltandoemociones y, sobre todo,sensaciones, pues, ¿qué otra cosapuede hacer un hombre condenadoa una sila de ruedas sino es sentir, acumular su odio yluego descargarlo de la únicamanera posible (pensando)?Porque la vida viene a ser algoasí como un valle estéril: noexiste una salida: el nio posible/imposiblerefrenda una traición("Llanto presentido"); elrostro oculto de una mujer en elparque es el propio rostro, el intentode comunicación desapareceal identificarse ambos espíritus("Rostro"). El mundo de jaramiloLevi se torna caótico,hostil, inhabitable, y el hombreno puede evitarlo, no puede defenderse,tiene que sufrirlo. Elhombre está solo y todo lo quele rodea está presionándolo,planteándole un dilema, está incitandoa la acción; pero ¿quéhacer?; ¿cómo hacerlo?; ¿dÓndeapoyarse si la otra mano esla propia?La desesperación es total, laruptura con el mundo es fundamental,como seguiremos viendoen la obra de jaramilo Levi.SaIamanca (España),diciembre, 197481

UBRO DE ORO DEL HOSPITAL SANTO TOMAS -1924-1972-Editado por la Corporación Publicitaria, S. A. Dirección de José A.Cajar Escala. Panamá, Rep. de Panamá, 1974.La Bodas de Oro del Hospital Santo Tomás constituyen unacontecimiento de gran trascendencia para el pueblo panameño y,sobre todo, para quienes están empeñados en desarrollar el procesorevolucionario de la nación panameña. Inspirados en los mismosideales del Dr. Belisario Porras, comprendemos que la salud es unode los elementos básicos para el progreso de un pueblo.El Hospital Santo Tomás constituye un motivo de orgullopara nuestro pueblo, por el esfuerzo humano que representó, porparte de un Estado, que comenzaba a transitar por los difícilessenderos de la vida independiente y porque ha sido la expresión delos anhelos de una nación en búsqueda de mejor salud, mejor nivelde vida y la adquisición de la capacidad necesaria para producir loselementos indispensables para su propia supervivencia.Al arribar el Hospital Santo Tomás a los 50 años de su inauguración,es conveniente destacar la gran labor que, en beneficio delos grandes sectores marginados del país, viene desarrollando y cÓmo,en la permanente lucha del hombre por ganarle terreno a lamuerte, su equipo humano y su instrumental quirúrgico han sidoaras de inestable valor.EL LIBRO DE ORO DEL HOSPITAL SANTO TOMAS contienela información más completa relacionada con la historia deeste Centro de Salud, cuya construcción fue un reto, al cual lasgeneraciones subsiguientes han sabido, con mayor o menor aciertoresponder.* * - *OVIERO, Ramón; LIDIO PITTY, Dimas; BAYARD LERMA, JoséManuel; TRES CANTOS PARA LA PAZ, Segunda edición. MéxicoD. F. 1975.La introducción de este pequeño volumen señala que "el presentetrabajo ha sido concebido como un homenaje a todas aquellosseres que murieron masacrados, víctimas de la bomba atómicalanzada hace 20 años por el ejército de los Estados Unidos deNorteamérica, contra el pueblo japonés".Los autores también dedican este trabajo suyo al heroico pueblode Viet Nam, que lucha denodadamente contra uno de losejércitos más poderosos del mundo.82

Dice Ramón Oviero en su elegía titulada "Escribiré Paz en tusAlas" :Pequeña Sadako Sasa£, magnoliatrunca que por primera vezhoy toco vuelta brasay que a tus pestañas como días amargos llegóy beso,diré, podré decirte que aquíse erigiránmil puños, miles de manos que no olvidan,que conocen para siempre aquellas tiernas"pajarz"as de paz" de tu inocencUl,que como alta yerba o trigo bondadosocrecen y crecen hacUl el centromismo del corazón del hombre,para que seapor fin un surco inmenso,fecundo a la esperanza.iOh Sadako Sasai, brisa del Este,en mi nombre y tu nombrevolarás por todo el mundo!~l__J~()COi-lID)DC1rÒLo ~cJIllAMO OV/ERODIMAS LIDIOSArARD L~RMAPor su parte, Dimas Lidio, quien obtuvo el Premio RicardoMirÓ en i 974 secciÓn novela ofrece su "Carta a un Niño de VietNam":En el mundo se habla de tu puebloMuchos no saben dónde queda tu aldea ni preguntan su nombrePero no hace falta(Puede llamarse Viento de Primavera o Lluviade Otoño o Nieve de Han Po)Todos admiran tu valor y aman a su genteUn día soñé que en un jardín hay una fuente deaguas blancas negras y amarillasy en la tierra que riegan las tres aguas las florescrecen más puras y .fragantes(Sé que alguna vez viviremos su frescura)En América los arroyos descienden de losmontes y hacen crecer el pasto en las llanurasy multiplicarse los animales de los bosquesmientras los nirìos cantan y hacen rondas en lashoras de luru de verano.83

En su "Cara a una Mujer que Llora en Oklahoma" expresa BayardLerma:Este planeta se hace aguas por minuto.Sobre el cielo del istmovuela la muerte en bombarderos,tiembla el canal que ahora miroy una esclusa de sangre se abre para el mundo.La muerte viaja en portaviones;en escuadrillas de combate tiñe de fuego elvientre de las nubes.La muerte vive en Gultck, en la Base de Roadman,en el Comando Sur, vive la muerte.Tanques, granadas, bazookas, cañonesson las garras de la muerte.El ojo del espía attsbando en cada cuarto de laciudad que amo,es el rostro de la muerte.Tú no sabes. De tus ojos caen lágrimas al sueloLa dulce miel de mi país ha sido derramadacuando en enero un nuevo añonos caminaba tiernamente como un niño.Ese nueve, cuando mataron las plumas a los patoshace hueco en las paredes más duras de los meses.Yo quiero que conozcas este paso enorme:La Avenida de los Mártires: la gran calle donde caminael dolor continental del hombre.La muerte viaja en un polarispor las tranquilas aguas del planeta.En síntesis: estos TRES CANTOS PARA LA PAZ son lasvoces de tres poetas de un pequeño país del Tercer Mundo, quecondenan el crimen de la guerra y todas las formas de opresión yque luchan por mejores días para la humanidad.* * *VASQUEZ, Juan Materno: EL PAIS POR CONQUISTAR. La Tesisdel País Integral. Panamá, Rep. de Panamá, 1974.La base de toda transición, sobre el sentido de la vida encualquier grupo nacional, es la determinación de los conceptos detiempo y espacio, en cuanto hace a los momentos de su actividad yal ámbito dentro del cual deviene su cotidianidad. De aquí que lahistoria, y su filosofía, quedan categorizadas en la historicidad.84

Sobre esta base, el Leo. Juan Mateno Vásuez inicia las investigacionesen torno al acontecimiento nacional istmeño, esto es, con elanálisis de los hechos cimeros, cubres, de nuestro historicismo.Punto interesante que se destaca en la lectura de este libro, esla apreciación que JMV hace, al reconocer que "el país (Panamá)creció ideológicamente por la acción de las nuevas generaciones deprofesionales universitarios, que se integró en una sólida clase media,que ha venido creciendo en número e influencia ideológica".(pág. 18)Acepta que la influencia que ejerce en las formas ideológicasde la nación panameña en los tiempos presentes, se denuncia en laorientación del sistema educativo, lo cual se advierte en la orienta.ción económica de los programas de enseñanza y el desarrollo deun sentimiento nacionalista, así como en la toma de conciencia dela necesidad del desarrollo integral del país.En el análisis que JMV hace de los "países" que integran lanación panameña, enumera al país de los indios, el país de loscastellanos, el país de los negros, el país colonial, el país de loscolombianos, el país del protectorado y el país actual: el país delos panameños.Al referirse a la situación de la población nacional, advierteque "la población panameña está integrada por minorías nacionales,aún no del todo vinculadas a la comunidad nacional y que,por lo mismo, no vibran en toda la intensidad del sentimiento denacionalidad. Integrarlas es una meta verdaderamente revolucionaria".(pág. 107)OSMAN LEONEL FERGUSON8!i

PLAN DE LOS SORTEOS ORDINARIOS DOMINICALESEL BILLETE ENTERO CONSTA DE 150 FRACCIONES DIVIDIDOEN CINCO SERIES DE 30 FRACCIONES CADA UNADENOMINADAS A, B, C, D y EPREMIOS MAYORESFracciónBillete EnteroTotal dePremios1 Premio Mayor, Series A, B, C, D y E1 Segundo Premio, Series A, B, C, O y E1 Tercer Premio, Series A, B, C, O Y EB/.1,000.00 B/,150,000.00 B/.150,000.00300.00 45,000.00 45,000.00150.00 22,500.00 22,500.00DERIVACIONES DEL PRIMER PREMIO18 Aproximaciones, Series A, B, C, O y E9 Premios, Series A, B, C, D Y E90 Premios, Series A, B, C, D y E900 Premios, Series A, B, C, D y E10.0050.003.001.001.500.007,500.00450.00150.0027,000.0067,500.0040,500,00135,000,00OERIVACIONES OEL SEGUNDO PREMIO18 Aproximaciones, Series A, B, C, D y E9 Premios, Series A, B, C, D y E2.505.00375.00750.006,750.006,750.00DERIVACIONES DEL TERCER PREMIO18 Aproximaciones, Series A, B, C, D y E-- Premios, Series A, B, C, D y E1,0742.003.00TOTAL...300.00 5,400.00450,00 4,050.00B/,51 0,450.00Precio de un Bilete Entero. . . . . B/. 82.50Precio de una Fracción. . . . . . . . .0.55Valor de la Emisión. . . . . . . . . . . 825,000.0086

PLAN DE LOS SORTEOS ORDINAROS INTERMEDIOSEL BILLETE ENTERO CONSTA DE 90 FRACCIONES, DIVIDIDOEN 6 SERIES DE 15 FRACCIONES CADA UNADENOMINADAS A, B, C, D, E, Y FPREMIOS MAYORESFracciónCada SerieTotal dePremios1 Premio Mayor, Series A, B, C, O, E Y F1 Segundo Premio, Series A, B, C, O, E y F1 Tercer Premio, Series A, B, C, O, E y FB/.1,OOO.00 B/.15,000.00300.00 4,500.00150.00 2,250.00B/. 90,000.0027,000.0013,500.00DERIVACIONES DEL PRIMER PREMIO18 Aproximaciones, Series A, B, C, O, E y F9 Premios, Series A, B, C, O, E y F90 Premios, Series A, B, C, O, E y F900 Premios, Series A, B, C, O, E Y F10.0050.003.001.00150,00750,0045.0015.0016,200.0040,500.0024,300.0081,000.00DERIVACIONES DEL SEGUNDO PREMIO18 Aproximaciones, Series A, B, C, D. E Y F9 Premios, Series A, B, C, O, E Y F2.505.0037.5075.004,050.004,050.00DERIVACIONES DEL TERCER PREMIO18 Aproximaciones, Series A, B, C, O, E y F-- Premios, Series A, B, C, O, E y F1,074 PREMIOS2,003.00TOTAL...30.0045.003,240.002,430.00B/.306,270.00Precio de un Bilete Entero. . . . .Precio de Una Fracción . . . . . . . ,Valor de la Emisión. . . . . . . . . . .B/.49.500.55495,000.0087

NUMEROS PREMIADOS EN LOS SORTEOS DE LALOTERIA NACIONAL DE BENEFICENCIALOS DOMINGOS DE SEPTIEMBRE, 1975SORTEOS No. PRIMERO SEGUNDO TERCEROSeptiembre 7 2950 6738 2431 7121Septiembre 14 2951 8269 6022 1617Septiembre 21 2952 3341 2038 9356Septiembre 28 2953 6024 0219 7344NUMEROS PREMIADOS EN LOS SORTEOS DE LALOTERIA NACIONAL DE BENEFICENCIALOS MIERCOLES DE SEPT1EMBRE, 1975SORTEOS No. PRIMERO SEGUNDO TERCEROSeptiembre 3 461 5882 0204 5359Septiembre 10 462 6390 4306 3965Septiembre 17 463 6801 7089 3859Septiembre 24 464 8243 8671 145688

kS~ li P l.g E M E N TODiscurso del Presidente Lakas .Yel jefe de Gobierno General Ornar Torr~jos fl.en el 7r) /l niversario de la RevoluciÓn

DISCURSO DEL PRESIDENTE LAKASHONORABLES REPRESENTANTES:Dos verdades irrebatibles, conocidas de propios y extraños,han calado ya muy hondo en la conciencia de cuantos conocen larealidad de Panamá: La primera, que el 11 de octubre de 1968,hace hoy siete años, la acción de la Guardia Nacional al mando delGeneral Omar TOllijos Herrera abrió para la Patria las puertas quele permiten transitar nuevos caminos de trabajo, progreso y dignidad.La otra es, que desde entonces, ha existido entre el pueblo yel gobierno un diálogo permanente, sin reloj y sin calendario.Porque todas las horas son buenas y todos los días son hábilespara que se escuche el grito de una necesidad y para que le respondala voz de una inmediata solución.Hoy, la carta magna me ordena, con su mandato inapelable,que presente ese diálogo en forma de mensaje, y es, cumpliendogustosamente esa orden Constitucional, como llego ante ustedespara rendir cuenta sobre lo que hemos hecho, y qué resultadoshemos obtenido, o esperamos obtener, de lo actuado en este añode gobierno.He puesto en vuestras manos el informe detallado de esa labor,con explicaciones y con cifras, ahora quiero ofrecer a ustedes,un breve, pero profundo y sincero comentario, acerca de esa Obrade Gobierno.91

Siguiendo la trayectoria invariable de mi vida, la cual me impulsaa ser siempre franco, por encima de las consecuencias, dije enmi mensaje del año pasado: "El Mundo, y Panamá dentro de él,vive una hora de ásperas realidades que no pueden esconderse bajoningún alero vistoso de palabras". Lo dije porque ya era visible queel soplo de la inflación y los frenos de la recesión que azotan elplaneta, no harían una excepciÓn de Panamá.Por eso, desde entonces, señalamos la urgencia de prepararnos,mediante planes de austeridad y acciones de productividad, paraaminorar el impacto de la estrechez y evitar los golpes de la miseriaque aflge la existencia de otros pueblos.Hoy la fuerza de esa ola de depresión ticnde a disminuir y enalgunos países se vislumbra un nuevo panorama de optimismo. Ypodemos decir con satisfacción, que Panamá se encuentra entreaquellos en que renace la esperanza.Pero no ha sido la casualidad, ni un golpe de suerte lo que hapermitido a la Nación Panameña eludir parte de ese impacto negativoque sacude al mundo, ha sido la unidad en los propÓsitos, launificaciÓn de los esfuerzos, la fe del pueblo en su Gobierno; ysobre todo, ha sido la recia determinación del panameño, 10 que hacontrarrestado los efectos de ese trauma que padece el hombre deesta época.Vamos a pasar revista al escenario nacional que da plena razÓna mis palabras:En lo interno, se mantiene el orden: y en lo externo, cadahora que transcurre crece la estatura y se fortalece la dignidad dePanamá.Como todas las naciones del mundo, necesitamos fuerza moraly la tenemos, somos contendores en el campeonato continental dela justicia Dcmocrática y todos los jueces votaron a favor denosotros, y ese reconocimiento que va alcanzando ámbito mundial,inclina al propio adversario a concedernos la razÓn.Necesitamos fuerza física; y no la tenemos; pero en la rclacicmde fuerzas del mundo actual, ningún Goliat desea enfrentarse consu David.Necesitamos fuerza económica; y estamos en esa búsquedacon resultados positivos porque están en marcha los mecanismosmediante los euales se incentivan las inversiones, se otorgan lossubsidios a los intereses de Préstamos Agropccuarios, se aumenta elfinanciamiento por parte de la Banca Privada, se estimulan los abonostributarios y se propugnan los incentivos fiscales a las reinversioncs,se da nueva vida a los programas de invcrsiones públicas, a92

de la letra todos los compromisos contractuales acordados con laempresa que debía nevar a cabo dicha explotaciÓn.los de pesca artesanal, a las cooperativas, a prob'famas de caminosde desarrollo; a crcditos a la pequeña y mediana Industria; a la ayudapara los municipios de menores recursos; se impulsa el desarrolloturístico y el libre comercio y se expande el desarrollo integral delBayano,Permítanme que, con verdadero orgullo de panameño, dediqueun comentario especial al complejo del Bayano, porque consideroque en justicia se lo merece.HONORABLES REPRESENTANTES:El Canal es una herida, pero el Bayano es un bálsamo, ese río,que lleva el nombre del Negro Rebelde Legandario, está siendorcpresaclo; pero no para matar su rebeldía, sino para encauzada,para convertirla en cañaverales, en arrozales, en pastos y en fuerza.Dos ríos contribuirán con sus caudales para mejorar el futurode la naciÓn, porque si el Chagres, en transfusiÓn constante, contribuyecon sus aguas a darle vida al Canal de Panamá y a crearnuestro destino, el Bayano reafirmará y hará que ese destino seacada vez más netamente panameña.Si el Chagres, prisionero del Canal, se prepara desde ahorapara servirle al mundo a la sombra de la Bandera Panameña, elBayano contenido en la represa, acumula su potencia para generarenergía, y con ésta, el Canal será más nuestro, porque lo serán susaguas, las tierras que lo circundan y la fuerza que lo haga funcionar.Que hablen y que hagan lo que quieran los enemigos de esteGobierno, aun si nos fuéramos mañana, ni ellos ni nadie, podríaborrar de la historia el hecho de que, por el apoyo del pueblo ypor nuestra previsión, el Chagres será libre y el Bayano alumbrarálas noches panameñas del siglo veintiuno.HONORABLES REPRESENTANTES:Nin¡.runa nación del mundo, por rica que sea, se auto-abasteceen su totalidad, desde luego Panamá, minúscula en tamaño, tampocopuede hacerlo, pero buscamos las fórmulas que aminoren nuestradependencia de otros y nos liberen de las ataduras que mermannuestro haber y que retardan nuestro progTeso.Por eso estamos tratando de encontrar petrÓleo, que es hoy laespecie de cambio de más alto valor reaL.Preocupa al Gobierno la protección de los altos intereses nacionalessobre todo en campos tan importantes como la explota~cIón de nuestros recursos naturales.Prueba de ello, es lo actuado en relación con los yacimientosde cobre de cerro colorado, caso en el que Panamá cumplió al pie93

Tomadas esas medidas, que dejan plenamente a salvo nuestraseriedad y bucna fe, continuamos en la búsqueda de los mejoresmedios para aprovechar esa riqueza subyacente, que deseamos convertiren escuelas, granjas, puentes, carreteras, acueductos, vivicnda,hospitales, y en fin, todas aquellas instalaciones que contribuyan albienestar del panameño.lIemos multiplicado nuestro esfuerzo para aumentar nucstrariqueza agrícola y pecuaria con resultados halagadores, y si se consideranecesaria alguna demostración de mis palabras, voy a limitarmea un solo ejemplo:En octubre de 1974, descle esta misma tribuna, me vi obligadoa reconocer que las circunstancias nos forzaban a aumentar el preciodel arroz, que es la base alimenticia de la lamilia panameña. Yeste año, constatamos con satisfacciÓn, que la cosecha del grano,superabundante en trescientos mil quintales, nos permite rebajarese precio y colocarlo al alcance de la mesa doméstica.Esa abundancia, en el año de la productividad, es un reto quelanza el campesino desde el surco, porque su arroz no cayÓ delcielo; surgió de la tierra, laborada con esfuerzo, abonada con sudory arrullada con saloma.Por eso, Honorables Representantes, desde lo más profundode mi alma, aplaudo al campesino de mi patria.El Gobierno sigue aumentando considerablemente el renglóncorrespondiente a educación en el presupuesto nacional, cllo sehizo, principalmente, porque afrontamos los gastos que supone lareforma educativa que tiende a la formación de un ciudadano aptopara las b'Tandes transformaciones econÓmicas, sociales y políticasque afectan al mundo.Pero para llevarla a cabo, seguimos consultando, no puede serlabor que se realice de improviso, esa de cambiar sustancialmente elrumbo que la educaciÓn de unpaís siguió duran te casi un siglo.Para tomar una decisiÓn de tanta importancia debe escucharsela voz de todos los grupos representativos dd pensamicnto y loestamos haciendo.Es obra de gran significado la adopciÓn de los nuevos cÓdigos,uno de cuyos objetivos principales es cvitar la demora en el pronunciamientode los fallos que tanto han preocupado, por largosaños, a los juristas y al público.Dentro del mismo ramo, consideramos de suma importancia,la celebración en nuestro país de la conferencia especializada dedcrecho internacional privado, cuyas declaraciones se conocerán comolos acuerdos de Panamá. Vale destacar el hecho de que ésta es94

la más importante conferencia en el campo del derecho celebradadentro de la región americana en un período de cincuenta años.Pero la obra visible y palpable de más alta importancia y demayor alcance realizada en el sector de la justicia, es la que serefiere a la lucha mundial contra el criminal tráfico de drogas,donde hemos obtenido grandes logros al combatir su proliferación;hasta el extremo de que, según consta a las Agencias Internacionalesde Control de este negocio criminal, nuestro país aparecehoy como un lugar al que los traficantes de narcóticos evitan,por temor a la dura acción de la justicia y a la diligencia de susfuncionarios para detectar y ~castigar los transgresores de las normaslocales e Internacionales que rigen sobre la materia.La anticipada y cuidadosa planificación, la esmerada políticahacendaria y el religioso cumplimiento de nuestras obligaciones internasy externas, ayudan a mantener el equilibrio de la economíanacionaL.En este aspecto, es factor muy importante, la labor que vienellevando a cabo el Gobierno y la Empresa Privada. Resultado de esetrabajo de conjunto es el ajuste adecuado de los aranceles, quetiene muy en cuenta el equilibrio de los intereses de uno y otrosector; así como la adopción de fórmulas que han reducido considerablementeel contrabando.Mantenemos suma atenciÓn en lo que se refiere a la construcciÓnde edificios públicos, muy especialmente escuelas, y continuamosla labor tesonera de cumplir la parte que nos corresponde enla obra del llamado TapÓn del Darién.Llevamos a cabo esta tarea sin descuidar el avance de obras yproyectos ya en marcha, como los caminos Bique- V acamon te; ln~teramerÎcana-La Victoria; ensanche de la vía Tocumen; La construccióny mantenimiento de calles y la solución definitiva delproblema de las inundaciones y perjuicios consi¡.ruientes, causadopor la actual deficiencia del sistema de vías pluviales de la capital ysus alrededores.El Gobierno mantiene su invariable preocupación por salvaguardarel derecho natural del individuo a la promoci()I, proteccii)I,conservacii)I, restitución y rehabilitaciÓn de su salud, no escatimaesfuerzos ni recursos en el desarrollo de las políticas de vigilanciade las condiciones de salubridad de los núcleos de población,así como de establecer los adecuados servicios de Salud Integral yde Suministro de Medicamentos; de Saneamiento Ambiental; deproteccii)I a la Maternidad y al Infante, de capacitaciÓn a los gruposSociales en materia de Higiene Personal y de desarrollo de unaacción orientadora en materia de alimentaciÓn y nutrición.95

Este año de la Productividad, en que hemos impulsado alpanameño a que rinda su mayor esfuerzo cn provecho de la patria,ha sido también el año en que hemos aumentado, sustancialmente,la seguridad sociaL.Lo hemos hecho porque consideramos justo que el Estado,orientador y prestatario de la justicia social, modifiquc positivamenteel alcance dc sus beneficios; para que el individuo que trabajatenga la confianza de que cuenta con ayuda eficaz y rápida,sobre todo a la hora en que peligra la salud propia o de sus dependientes.La labor niveladora de las relaciones obrero patronales nosindica que ya van desapareciendo poco a poco, los factores generadoresde abusos, y que trabajadores y patronos, compenetrados delverdadero espíritu del Código Laboral, ,~iustan sus conductas respectivasa los dictados de la ley y de la justicia social, convencidosde la necesidad del respeto mutuo entre trabajadores y empresarios.Estamos dando respuesta a las demandas de profesionales quemantiene tanto el sector público como el privado, a través de losprogramas de formación profesional, al mismo tiempo, se buscaocupación remunerada para los que allí se forman.El problema de la vivienda, que preocupa al hombre, quedemanda gastos incalculables en todas partes y que polariza la atencióndc todos los gobiernos, lo estamos afrontando mediante estrategiasadecuadas.Se ha planificado en lo urbano y en lo rural, y en ambasdirecciones estamos actuando al punto de que ya no sólo hablamosde planes de vivienda, sino de viviendas en sí, en donde se formany consolidan familias, en donde crece el amor entre padres e hijosy en donde alumbra, hasta de noche, el sol de la esperanza.La obra de dotar al panameño de vivienda es costosa, pero deincalculables proyecciones, satisface al Gobierno Nacional el hechode que, desde la capital, hasta lo más recondito de nuestra campiña,llega el milagro de las soluciones de vivienda, aunque tomen lasformas distintas de un condominio, o de la esperanza retadora delas unidades de "piso y techo".En el mensaje que está en sus manos podrán ver datos detalladossobre ésta labor, pero en este comentario creo que bastará quediga que la dotacibn de vivienda la considera el Gobierno como unmandato constitucional, es un compromiso como la salud y la educacibn.HONORABLES REPRESENTANTES:Una labor muy cuidadosa, observada por el Gobierno, es la denuestra política exterior.96

Nos guía el proposito de Ilevarnos bien con todos, pcro noshemos reservado el derecho de escoger nuestros amigos.Fue por esa razón quc en Lima, en la Conferencia realizadaentre el 25 y 29 de agosto pasado, Panamá ingTcsÓ a la Organiza.ción de Países no alineados.Eso significa quc nos sentimos liberados de tornar las decisio~nes que dictan a sus satélites o a sus dependientes, los gigantes dela derecha o de la izquierda, que nada nos obliga a ir en contra o afavor de nadie, solamente con y para Panamá.Desde csa posición inquebrantable continuamos nuestra luchaincesante en defensa de nuestra soberanía en la llamada Zona delCanal de Panamá y de nuestros derechos en esa área que naciÓnuestra y que lo sigue siendo.Un paso de singular importancia en esa batalla lo dimos elnueve de septiembre último, cuando todos los países latinoamericanosen un haz de voluntades y pensamientos, con una solaemoción y con una sola palabra, postularon a Panamá para queocupe un sitial en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas,a partir del mes de enero de 1976.Ese gesto de las naciones del área, hace que la expresión"país hermano" tome sentido de verdadera realidad, porque sÓloun hermano pospone intereses propios en favor de otro, con lahidalguía y la oportunidad con que lo hizo la NaciÓn Argentinapara beneficiar a Panamá, y sÓlo otros hermanos toman, sin dudasni demoras, la línea de la unanimidad como lo hicieron las demásnaciones latinoamericanas del Continente para votar por Panamá.Ahora, crecida nuestra estatura Internacional, en razim de esegesto que engrandece a América, estaremos en mejores condicionespara defender nuestros derechos de siempre.Ahora, aumenta su vigencia la expresión del guía y propulsorde la revoluciÓn de octubre, General Omar Torrijos Herrera, cuandodijo que la causa del Canal, que antes era religiÓn de Panamá, esya religiÓn del'continente.Es religión sin plegarias, sin ruegos, sin súplicas, en la quepermanece inalterable el credo Americanista, con una oraciÓn elevadaen favor de todos también por los chicos cuando es grande surazÓn, como es el caso de Panamá.HONORABLES REPRESENTANTES:Estamos cumpliendo, pero no podemos descansar, hagamosque nuestra fuerza espiritual se mantenga viva y alerta, frente a laacciÓn antipatriÓtica que trabaja en silencio y prolifera en la sombra.97

Tengamos fe, indeclinable fc, en que vamos el alcanzar a lameta deseada de vivir como anhelamos, cumpliendo el propósitoeterno de Dios cuando creó al mundo: que no pudo ser otro quc elde traer el hombre a la tierra, para que viva en paz, en armonía ycn equilibrio.Fortalecidos por esa fe, no habrá a nuestro paso obstáculoinsalvable, en esta lucha en que la historia, la razón y la justiciaestán de nuestra parte.Recordemos que la causa de Panamá es la bataUa del siglo,que tiene como escenario el mundo y como espectador a toda lahumanidad.En lo interno la contempla nuestro pasado histórico en lassombras pensativas de los próceres y en las almas sacrificadas de losMártires.La vive nuestro presente, en la acción de todos los panameños,unidos hoy, bajo el signo de esa cruz que dibujó el Canalcuando cortÓ, de Norte a Sur, el Istmo Panameño, que Dios habíacreado de Este a Oeste.y la espera nuestro futuro, que ya presiente el triunfo de lacomprensión y la equidad, como el gesto más justiciero, más alto ymás noble que pueda ejecutar el que es grande en tamaño y fuerza,en reconocimientos al que es grande en su razón. Así nos mira elmundo. Así tan grande, es la responsabilidad de la tarea que tenemosque cumplir por Panam,i.Trabajo que debemos realizar dentro de las normas de la honradezindividual y colectiva, sujeta al principio de invariable lealtada las Instituciones que propician este renacer de la Patria, cada díamás segura de que estamos labrando y proyectando el porvenir,que antes fue únicamente un sueño a plazo indefinido y que hoyya es realidad.MUCHAS GRACIAS.98

DISCURSO DEL GENERAL OMAR TORRIJOS HERRERAHonorables Miembros del Poder judicial.Honorables Miembros del Poder Ejecutivo.Honorables Representantes.Honorables Diplomáticos aqu Í presentes.Honorables Miembros del poder Legislativo.Compañeros todos:Hoy 11 celebramos nuestro cumpleaños. El cumpleaños deuna nueva República. El cumpleaños de una nueva era. El cumpleañosde una nueva actitud. No de un Gobierno, sino de un proceso,que coloca a los líderes más representativos de cada comunidad, alos líderes naturales de cada comunidad en el pedestal de convertirlosen el Poder Legislativo en la maquinaria de cambios de estepaís. Tenemos que sentirnos satisfechos del esfuerzo que hemoshecho en provecho de la patria.Si nos ponemos a mirar, lo que éramos antes: ¿qué eramos enel 68? Hasta dónde llegó la corrupción, la descomposición, la microorganización: la prepotencia del fuerte sobre el débiL. Hastaqué extremo llegó en que los valores morales rodaron por el suelo.La escala de valores que llos habían dejado nuestros antepasados yase desconocía. Nos ponemos a observar retrospectivamente qué" éramosy que somos ahora. Tenemos todos que felicitarnos. Tenemosque llegar al convencimiento de que no se está ante un Gobiernocualquiera. Sino que se está ante un proceso de cambio. Y que esteproceso y este Gobierno vivirán mientras viva la República (Aplausos).Tenemos que sentirnos complacidos con el ambiente de paz,de tranquilidad, de pacífica convivencia que entre todos hemospodido propiciar. Tenemos que sentirnos complacidos porque en el68 cuando un grupo de Oficiales producto del sistema educativo99

nuestro y productos de Academias Militares, cuyo profesionalismose nutría en Academias Militares, decidió en vez de dar uno de esoscomunes golpes muy frecuentes en la zoología, o en la flora yfauna política de Latinoamcrica, decidió tomar las riendas del Estadopara que la causa de descontento y de contlcto que permanentementetenían al pueblo en la caBe no sucediese más y no enfrentaral compañero de uniforme contra el compañero que no teníauniforme (Aplausos).Tenemos que convencernos quienes hicimos esto en esfuerzoque a pesar de que elegimos la ruta dura más consecuente y máspatriótica a siete aIÌos de Gobierno, a siete años de haberse iniciado,sentimos la satisfacciÓn de quien está luchando, de quien está sembrando,de quien está jalonando las estacas que servirán como puntode referencia para que las nuevas generaciones vivan en un paíslibre, vivan en un país sin desiS'1,-ùdades y vivan en un país en elcual no sean unos humildes y los otros sean prepotentes.Tenemos que convencemos que nuestro esfuerzo está dando elresultado que habíamos anhelado.Estamos frente a una situaciÓn difícil, pero no insalvable: unasituación dura, pero no irremediable, una situaciÓn que se hubierahecho grave y que hubiera resquebrajado la economía del país siencuentran la ola inflacionaria. Si encuentra al país micro organizadocomo cstaba antes que surgicra al panorama político panameñoun Gobierno de esta envergadura representado por los líderes naturalesdc cada comunidad.Tenemos que contemplar que nos encontramos ante el fuegocruzado de ametralladoras o de armas que unos disparan con cañonesde petróleo, otros disparan con cañones de maquinarias; peroante este fucgo cruzado el país ha sabido agigantarse y hacerlefrente y buscar respuestas pragmáticas y no dogmáticas a la situaciónque se está viviendo.Es una situaci()l difícil, pero que conlleva también muchaesperanza, mucha esperanza porque el país esta década se estáterminando y el país puede garantizarse a sí mismo, que la próximadécada o al finalizar esta década tendrá los recursos o la estructurasuficiente para hacerle frente con ventaja a ésta y a cualquier otrasituaciÓnque se presente en el panorama NacionaL.Antes de que termine esta década, el país entra al MercadoInternacional del Azúcar con 300 milones de Balboas en exportación.En esta época en que se mencionan cifras muy deportivamentesiempre esas cifras hay que compararlas con algo; con cifras opuntos de referencia que uno conozca.La Zona del Canal, esas 500 milas conculcadas a la fuerza,genera a la economía nacional sólo 200 milones de Balboas. Lal¡~ .~~~100

caña, el surco, el esfuerzo nuestro, los trapiches nuestros, antes deque termine el siglo estarán generando a la economía Nacionalriquezas por 300 milones de Balboas.Hemos emprendido, una política con fuerte énfasis en electrificarel país. Aquellos ríos que antes nada más servían para sembrarla destrucciÓn, para inundamos en tiempos de cosechas, paracrecer cuando el niño iba a la escuela: aquellos ríos, hoy que seestá trabajando,' generarán la energía suficiente, antes que termineesta década, a fin de que el país pueda contar con energía abundantey barata. Y alguien dijo que: "Energía es igual a Desarrollo".Estamos frente a un gran depósito de Cobre. Estamos frente amacro empresas, a grandes empresas que nos darán la capacidadeconÓmica para poder seguir costeando uno de los sistemas educativosque enorgullecería a cualquier país del mundo. Pero frentc aestas grandes riquezas que estamos generando, a nosotros noscorresponde estructurar los esquemas a fin de que estas ¡,rrandesfuerzas de riquezas que están por explotarse repercutan parejamenteen la cconomía de un milón y medio de panameños.Porque todos estamos muy conscientes, que quien genera riqueza,y no genera los esquemas para que estas riquezas sean rctri~buidas está propiciando otro 11 de octubre. Y ya lo dije y se lovuelvo a repetir que mientras el Gobierno nuestro, causas nuestras,el proceso de Revolución siga jefaturado por los líderes más caracterizadosde cada comunidad, este Gobierno vivirá mientras viva laRepública.Puedo decirles, con toda seguridad, que hemos comenzado elcon te o regresivo de la inflación y el desempleo. Es decir, la peorépoca ya la hemos pasado. Ahora comenzamos a contar rcgresivamente.Pero este con te o regresivo, se puede acelerar o se puededetener en la proporción en que la ciudadanía, o que nuestro país,presenten un frentc de unidad nacionaL.Si no hay Frente de Unidad Nacional, no hay conteo regresivoy no hay esperanza de que estas causas internas y las causas externasque golpearon tanto nuestra estructura económica comiencen aceleradamentea contar regresivamente. Les quiero poner un ejemplode la Historia: En la época colombiana existía un millón de panameñosmicro organizados en un mîlar de tribus. Muchos caciques,muchos caciques. Una gran tendencia a cacicaLgo y no de trabajo enconjunto ni de trabajo en grupo. 500 españoles, pudieron dominaral Istmo. Y pudieron dominado porque eran 500 hombres quepresentaban una unidad, una agrupación, una sola fuerza de combate.Si nosotros en las situaciones en que estamos viviendo, sinosotros en el pedestal, o en las coordenadas de dignidad o derespeto que hemos colocado a la cuasa panameña, la lucha panameña101

;:~y a nuestro canal, no mantenemos un Frente de Unidad Nacional, noles podemos garantizar, ni yo, ni ustedes, a las futuras generaciones,que no sigan encontrando los mismos defectos que llevaron ala Guardia Nacional a solicitar las mejores credenciales de su Pueblo,para tumbar a aquellos del Gobierno.La única respuesta es su sentimiento de Unidad NacionaL. Laúnica respuesta es la renuncia a todas aquellas cosas que nos divideny el convencimiento de que nuestros problemas son grandes yque sólo con una gran voluntad y las grandes voluntades son voluntadesde acero, son voluntades férreas, son voluntades de hierro.Con una gran voluntad podemos resolver los problemas que aunquedifíciles, no son insalvables.En lo que respecta al problema religioso, en un problema anteel cual el Hemisferio y los Pueblos conscientes del mundo se inclinanen sagrada y respetuosa actitud de reverencia, En lo que arespecta a ese problema, puedo manifestarles, que estamos negociandocon la dignidad que ustedes me autorizaron, En ningúnmomento he hecho un uso incorrecto de los poderes que me dioesta Asamblea y que representa al 100% de su pueblo. Jamás, jamáspor ningún motivo yo traicionaré los intcrescs de un Pueblo queestá llegando a un límite de paciencia. Que está llegando a unlímite de paciencia, y que no soporta una cerca, que ya no soportaun policía extranjero, que ya no soporta una Bandera intrusa, a unjuez intruso y una perversa cárcel (Aplausos).Actualmente, tenemos que actuar con mucho juicio. Estamosfrente al país más poderoso del mundo. Estamos frente a un paísque demostró en un caso con un país débil, que está dispuesto ausar toda su prepotencia por no perder un proceso electoral.Estamos frente a un poderoso, que hay veces se nos vuelveirracional y hay veces parece racional y hay veces actúa precipitadamentey hay veces siente. Y a veces no piensa. Hay veces piensa.Hay veces no siente. Tenemos que enfrentamos a ese coloso. Saberperfcctamente bien que estamos frente a un gran problema y tenemosque convencernos que unos meses más y otros menos, noconstituyen nada. No constituyen nada, no constituyen nada importantecuando un pueblo se decide a liberarse.Estamos, que tenemos que tener presente que nuestro objetivono es el tiempo sino I()s.. digo, que nuestra misión no es deltiempo, sino los objetivos que tenemos que alcanzar,Como este Gobierno es serio, y como serias son las credencialesque los mantienen a ustedes representando a su Pueblo. En esohemos sido muy cuidadoso, porque yo podría conseguirles paramuchos antes del próximo 11 de octubre, para 2 ó 3 meses más siquieren, un Tratado. Pero un Tratado que el Pueblo va a repudiar.::~~:102

Nosotros no estamos consiguiendo el Tratado. Que levante la úIti~ma estaca nacionalista, digo colonialista, perdón, que permita que ennuestras futuras generaciones transiten por esas avenidas, con lamisma se¡.ruridad que transitan por las avenidas de su Patria.Tenemos que saber administrar este plazo de espera. Tenemosque saber darle la calma suficiente a quienes están negociando, afin de que no caigamos en una paciencia franciscana, pero tampocoen una impaciencia temeraria.Dentro de estos parámetros, de todos estos puntos de referencia,estamos conduciendo las negociaciones y lo que sí constituyeun timbre, un sello de orgullo, lo que sí constituye algo, que nosenorgullece a todos los panameiios es que actualmente no sólo estánnegociando Panamá, sino que los Estados Unidos está convencidode que Amcrica ha convertido el caso de Panamá, en su propiocaso. SituaciÓn que nos pone a nosotros, en situaciones, muy ventajosas,porque por muy prepotente que sea una Nación, no puedeseguir ofendiendo lo más caros principios de dignidad de un Pueblo,cuando sabe que tiene como espectador, que está dentro de unescenario en que el Continente Americano lo está observando.Por esta parte, señores, la historia nos da razón. La historianos da razón. Claro, como les dije, ni paciencia franciscana, ni esperarcien años. Ni esperar cien años, porque no hay situaciÓn colonialque pueda durar cien años, ni panameño que la pueda aguantar.Esto es imposible. Estamos negociando, dentro de estos puntosde referencia, pero sí necesitamos un clima de tranquilidad suficientepara que nuestros negociadores no sientan que el Pueblo lo quequiere es cualquier Tratado.No podemos presentarle a la ciudadanía cualquier Tratado,porque ese Tratado tiene que ser aprobado en plebiscito, tiene queresistir el consenso de un millón quinientas mil conciencias que vana estar observando.La historia está con nosotros. El colonialismo está desapareciendo.Si no que se lo digan las naciones que tenían Provincias oColonias en el. Africa.¡Cuando el Colonialismo se está despeñando no hay barrancoque lo ataje! Yeso es lo que realmente está pasando ahora mismo.Tengamos fe, tengamos paciencia. Ante aquelIos que dicen y aquellosque propugnan que estamos vendiendo la Patria, respóndanles,con el mis sentimiento de fe con que han respondido siempre.Tengan la completa seguridad de que los podercs que ustedesme dieron, para llevar las relacioncs diplomáticas del país, jamásserán usados antipatriÓticamente.Tengan la seguridad de que nos quieren precipitar. Nos quierenprecipitar, a aceptar cualquier Tratado, yesos hombres no sólo103

están allá, no sÓlo están agrupados en la rabiosa derecha que existeen los Estados Unidos, sino que tienen su cualquier representante,tienen su cualquier agente aquí, en nuestro medio, que de vez encuando anda "serruchando el piso", a fin de hacer perder la feentre Gobierno y gobernados en una época en que la fe es loúltimo que nos debe fallar (Aplausos).No es problema con las bases, No estamos negociando lasbases. ¿Quién ha dicho que estamos negociando las bases? Estamosnegociando el calendario, a través del cual esas bases se tienen queir desmantelando. Si las bases están ,ùlí. Las bases son una presenciareal, no ficticia. Son una presencia real no inyentada por nosotros.Son una presencia real, que tiene cañones, ametralladoras,aviones de bombardeo, apuntándoJc a un pueblo que no tiene vocaciÓnpara hacerles daños y apuntándole a un pueblo, que el día quese decida, a esas gloriosas tropas que le dieron filo y leño en VietNam, en Camboya y que ahora las han mandado para acá, enactitud amenazante; a esas gloriosas tropas se les reubicará másprecipitadamente, de que como las sacaron de esos países de dondelas acabaron de sacar (Aplausos).A los obreros norteameric;uios, cuyo trabajo, conjuntamentecon los obreros panameños hacen que la operación del Canal seauna operación eficiente continua y constante. A ellos yo quisieraaquí en presencia de ustedes lanzarles un reto. Aquellos obrerosque desean que se les respete sus conquistas laborales, concedidas através de muchos años de lucha, el Gobicrno y nuestro país estándispuestos a rcspctárselas porque este Gobierno no se caracterizapor irrespetar las conquistas obreras de ninf,rÚn grupo de obrerosdel país.A los que crccn que hay que mantener una situación colonial,con un andamiaje colonial, con una jurisdicción intrusa, a ésos quecreen que para mantencr sus conquistas laborales conlleva diseñaruna frontera extraña dentro de nuestro propio corazÓn, a ésos sí losretamos para que se vayan yendo, porque con ésos ni siquiera va ahaber diálogos. Con los otros estamos muy dispuestos a dialogar,con todo cariño, con toda sinceridad. Y a nombre de los Oficialesdel Estado Mayor, que me acompañan, a nombre de quienes hacesiete aflOS decidimos que la fuerza pública no podía seguir manteniendoel "status quo". A nombre de quienes hace unos años atrásnos determinamos que a cualquier precio la situación del país se ibaa componer. A nombre de ellos, quiero darles nuestro agradecimiento,porque nosotros no hubiésemos podido avanzar, no seríamoslo que somos, sino es con el gran concurso y el gran apoyo decada uno de ustedes, que dentro de sus provincias, dentro de susComunidades y dentro del escenario de la Patria, constituyen lasmás grandes máquinas de cambio con que ha podido contar Gobiernoalguno. Muchas gracias.104