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del vallado del judaísmo, es decir, a presentarse como unelemento diferente del cuerpo social más amplio en el queestaban integradas. Con ello se encontraban en una situaciónde marginalidad, corriendo el riesgo de quedar a disposicióndel despertar de la rabia del poder.El distanciamiento del conjunto del espacio socialmantenido por las minorías judías ha sido una de las razonesde la hostilidad contra los judíos por parte de los otrosmiembros de la población. Se trata de un círculo viciosoque ha obligado a los judíos a vivir siempre en un status deprovisionalidad, amenazados por el odio del entorno y porel riesgo de expulsión por parte del poder protector, comoes el caso de España en 1492. Sus esfuerzosde adaptación y su no- intervencionismoen el juego político los haforzado a un proceso interno de desarrolloque ha limitado sus actividadesal cuadro profesional judío. Consecuentemente,este «apoliticismo» les haimpedido integrarse armoniosamentecomo minoría y también como gruposocial, puesto que las comunidades judíasse han abstenido de adquirir pesoen los parámetros políticos generales(Arendt Origines: 39-63).Una vez que tales circunstanciasse hayan aclarado, será posible averiguarsi, en circunstancias similares a lasdemás, la comunidad judía de Salónica se ha comportadode manera diferente, cuál ha sido su papel socio-políticoen períodos de crisis en una ciudad otomana multiculturaldonde, en primer lugar, ostentaban el poder los súbditosmusulmanes y, en segundo lugar, los griegos cristianos. Lacuestión es saber si los judíos de Salónica vivían o no almargen de la vida de la ciudad y cuál fue su influencia encuestiones sociales y políticas.La peor crisis política que conoció Salónica, es decir,el período entre 1912 y 1919 cuando la ciudad estabaen plena transición, parece la más apropiada para respondera esas cuestiones. Durante ese período es cuando elcarácter único de la comunidad judía de Salónica en elplano político se manifiesta con más nitidez. La conquistaLa Época, Revista política,comerciala y literaria (Salónica),25/1213 (viernes 8 kislev5660 / 10 nov. 1899).de la ciudad por los griegos no fue aceptada por los judíosque allí habían arraigado desde hacía muchos siglos (315a.E.c.) y, sin buscar los favores de los conquistadores,reivindicaron su derecho a una autonomía parcial; rehusaronparticipar en las fiestas de celebración de la victoriaque organizaron los griegos y, sobre todo, se negaron aaceptar su ocupación. Identificando el destino de Salónicacon el de su propia comunidad, se movilizaron y, recurriendoa las potencias internacionales, buscaron una soluciónque asegurara su posición. Entonces se comportaroncomo habitantes autóctonos del lugar y no como «ajenos»tolerados, y ello precisamente porque tenían sus propiasposturas políticas y no temían defenderlas. Ésa fue lacausa de que se difundiera el rumor infundadode que los judíos de Salónicaestaban negociando -¿con quién?- lacompra de Macedonia.Tal comportamiento de la comunidadjudía de Salónica, cosa notable,fue admitido por el Estado griego.Mientras que en el resto del territorionacional griego casi todas las comunidadesjudías, consideradas como turcófilas,fueron reprimidas brutalmentetras cada conquista del ejército nacionalgriego, en Salónica, el gobiernogriego adopto una inesperada políticapro-judía. Advertimos al respecto unarara inversión de papeles: el poder oficialemprendió la tentativa de ganarse la simpatía de lacomunidad y de satisfacer todas sus reivindicaciones.Quiere decir que los judíos de Salónica, no sólo fueroncontrarios al poder, sino que lograron imponerse a él.Se trata éste de un fenómeno singular, en la medidaen que, por una parte, el comportamiento de la comunidadjudía local no se corresponde con el modelode una comunidad judía tradicional de la diáspora, y,por la otra, el comportamiento del ejército nacional griegovictorioso no se corresponde en este caso con el habitualde un pueblo que recobra sus territorios por la fuerzade las armas. Nos encontramos ante un gobierno conquistadora la escucha de un pueblo conquistado al quese esfuerza por calmar.141El Camino de la Lengua Castellana y su expansión en el Mediterráneo: Las rutas de Sefarad