La vejez: la relaciÃ³n adulto-adulto mayor* - RAM ==> Red para el ...

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adulto y adulto mayor. Uno y otro son identidades clausuradas, y desde nuestro punto de vistasólo desde el parámetro temporal se habilita el pasaje de una a otro porque es ese pasaje naturalel que trae aparejado el cambio de un “estadio” a otro. Pasaje que ese configuradopredominantemente desde un discurso biológico u orgánico.Es decir, se despliega esa operación por la cual se es feliz en términos de Zaratustra. Esa“felicidad de la seguridad del mantenimiento de toda figura de sí en la homogeneidad”. 6Esto, unas veces predetermindamente, otras no tanto, se refuerza o sedimenta en las actividades yen el hacer cotidiano del Departamento de la Mediana y Tercera Edad de la Facultad de Cienciasde la Educación 7 porque el mayor número de asistentes son adultos mayores de 60 años, y aún nose ha logrado una convivencia intergeneracional entre alumnos de la facultad y asistentes másjóvenes que potencie las diferencias. Por el contrario, aún las distancia son largas y los crucesescasos.Seguramente es por esto que agudizamos la mirada en estas relaciones. Haciéndonos eco deCiaccari, podemos hablar de la tolerancia, pero no de solidaridad. En ese sentido, se planteó unapropuesta que articule estrategias o modalidades que promuevan acciones solidarias en tantoacciones políticas.Hasta entonces, predomina un vínculo regulado desde una lógica “esencialmente” moderna,donde, y bajo la consideración de que el único reconocimiento posible es el de la diferencia, esnecesario que pensemos desde qué parámetros la ficción regulativa de este sujeto modernoque encierra la figura del adulto ubica al adulto mayor. Una primera mirada no desconoceque ese diferencia se traduce en deterioro, pero que tranquiliza porque el tiempo biológico dejasus huellas y son notoriamente identificables en la lógica de mercado-neoliberal.El problema reside entonces no en que se diferencie el adulto y el adulto mayor, sino másbien que el adulto mayor se traduce diferente en la lengua del mercado, y donde el adultoes el logo a partir de lo cual se organiza lo intergeneracional, el tiempo…la vida. Es lo queen la mirada de Cragnolini pasa con la Ilustración 8 . “La Ilustración (…) desde de prejuicio delpropio cogiatare como verdadero, las otras culturas son consideradas “infantes”, en camino a laadultez, es decir, transitando la vía que las llevará a la razón discursiva que propicia, justamente,idea de tolerancia”.OTREDAD / EXTRAJERIDADEl adulto mayor es el extranjero en tierras neoliberales donde florece la productividad, laeficiencia, la belleza, la rapidez, etcétera, y a la vez deja en evidencia la perversión de la ley deeste régimen. El viejo requiere ser formulable y lo es desde diversos lugares y en un determinadoorden.Extranjero el adulto mayor al ser ignorado, borrado, ocultado sus particularidades en tanto unaetapa de la vida con potencialidades (que si consideramos la historicidad de las leyes valoradas enotros tiempos se articulan al lugar de la sabiduría, por ejemplo) porque el viejo –al igual que elextranjero o el mendigo- amenaza por su diferencia, y la forma de incorporarlo o asimilarlo esatribuyendo un lugar en el orden productivo biológico, social y cultural.6 Ibid. Pag.597 El Departamento de la Mediana y Tercera Edad es un ámbito de la Facultad de Ciencias de la Educación desde 1984.La propuesta consiste en brindar cursos y talleres adultos, hasta hace un año atrás, exclusivamente mayores de 35años. Ahora ese parámetro se ha flexibilizado. No se otorgan certificado, no se evalúa y tampoco hay un control en laasistencia, y el espíritu que se intenta imprimir a las actividades es “por el simple gusto de aprender”.La experiencia del Departamento es pionera en el ámbito universitario, y a su propuesta inicial a sumado otras comola posibilidad de acercar sus cursos, talleres y material educativo a diversos puntos de Paraná y la provincia (AulasAbiertas Itinerantes, Alas a las Aulas, Programa de Educación a Distancia).8 CRAGNOLINI, Mónica. Cuadernos de Etica. Nro. 25/26. “Gran urbe y marginalidad. El diferentes como desafíoético”. Páginas 35 y 36. 1998.6
El viejo es el jubilado o el desprotegido, el viejo es el débil, es el abuelo que tiene tiempo ocioso,que cuida a nieto o ayuda a sus hijos, el viejo es a lo que nunca se quiere llegar por eso se buscaestirar las distancia entre el adulto y el viejo.“No por casualidad la modernidad ha pensado la convivencia con el diferente a partir de la idea detolerancia, ese “esperar” que el otro llegue a la edad de la razón que yo –mi etnia, mi nación- yaestoy viviendo. El otro, visto como otro radicalmente distinto, es “apropiado”, sin embargo, en elmodelo de humanidad que me sustenta como individuo. Mientras tanto, en esa determinación desu “tránsito hacia la humanidad”, puedo encargarme de dictarle las pautas de conducta que lepermitirán alcanzar el ideal” 9 .Sí, el adulto mayor es extranjero en tierras del adulto y circula en ellas como turista, dirá Cacciari.Se mantiene una interioridad que se relaciona con una exterioridad, un objeto. El adulto define, yel resto es definido. Un juego de poder, un rey y muchos siervos, pero siervos necesarios porquesin ellos no habría rey. Es el otro en mi, no el yo y tú. Es cuando yo también soy el otro “porquemi mismidad supone la alteridad en sí misa” 10 .Hasta tanto no logremos reconocernos en el otro, seguirá desplazándose de significante ensignificante ese individuo autónomo que se construye en código de “propiedad”. A modo deejemplo. Cuando en 1999 las Naciones Unidas declaran el Año Internacional de la Tercera Edad,el director del Centro de Informaciones de ese organismo internacional, Angel Escudero Paz,insistía en la necesidad de que “las personas de edad sigan participando de la vida socioeconómicay cultural dentro de sus respectivas ciudades”, incluso sugería “promover las habilidades laboralesde los mayores, la importancia de la capacitación y el reentrenamiento laboral para la comunidad”.Remata con la mención de un informe que da cuenta que las personas de más de 65 años quesiguen trabajando llegan aproximadamente al 14 por ciento.Estos conceptos, vertidos por una de las traducciones más notorias de la lógica neoliberal como esun organismo internacional, dan una dimensión de los alcances de la sujeción adulto /adultomayor y de la neutralización de las circunstancias, como así también desde las aristas productiva yeficientista que se configura al adulto mayor.“El mundo moderno ha generado sus figuras humanas –sus nociones de la “humanidad”- demanera cercana al creciente mundo del mercado: como la moneda (...)El imperativo categórico delos tiempos del mercado, de la época del hombre medible, comparable y, finalmente, fungible” 11 .Pero la “codificación” del adulto, como la edad por excelencia, no se acota a las políticas que sepromueven desde las grandes usinas de poder, también la literatura ha sido tierra fértil para estalógica. Oscar Wilde en el siglo XIX escribió “El retrato de Dorian Gray”, y mostró en el cuadrotodos los atributos “abominables” de la vejez del cuerpo y del alma para dejar en Dorian Gray labelleza de la eterna juventud. El retrato de Dorian Gray es el lugar donde reina el cambio, ladiferencia, lo desconocido.Ejemplos que ponen sobre el tapete el ejercicio de la “propiedad” que supone el individuoautónomo de la modernidad, como así también el carácter de la otredad que se pierde cuando seconvierte al otro en material dominable. “Esa opacidad que resulta diluida en virtud de lanecesidad de comprensión y apropiación de lo diferente” 129 CRAGNOLINI, Mónica. Cuadernos de Etica. Nro. 25/26. “Gran urbe y marginalidad. El diferentes como desafíoético”. Página 44. 1998.10 Ibid. Página 42.11 CRAGNOLINI, Mónica. “Gran urbe y marginalidad. El diferentes como desafío ético”, en Cuadernos de Etica.Nro. 25/26. Página 27. 1998.12 CRAGNOLINI, Mónica. “La constitución de la subjetividad en Nietzsche. Metáforas de la identidad” , en“Nietzsche en perspectiva”. Siglo del Hombre Editores. Página 527
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